Diyalogik Edebiyat Toplantıları (DLG’ler), 1978’de Barselona’nın en fakir işçi sınıfı mahallelerinden birinde bulunan La Verneda-Sant Martí Yetişkin Okulu’nda, “diğer kadınlar” olarak bilinen akademik olmayan bir grup kadın tarafından oluşturuldu. ”. Bunlar, düşük SES’lilerin, göçmenlerin, akademik eğitimi olmayan kişilerin veya diğer risk altındaki grupların evrensel edebiyat klasiklerini okumasını engelleyen elitist duvarları yıkmak için yaratıldı. Romanlar DLG’lere başından beri katılıyorlar. İlk DLG’lerdeki katılımcıların hiçbirinin üniversite eğitimi yoktu, ancak yine de Kafka, Lorca veya Joyce’un ve diğerlerinin eserlerini okuyabiliyor, anlayabiliyor, keyif alabiliyor ve tartışabiliyorlardı. Kapsamlı araştırmaların gösterdiği gibi, DLG’ler bu popülasyonlar arasında yüksek öğrenime erişimi teşvik etmek, öz saygıyı artırmak veya dönüştürücü aracılar haline gelmek gibi faydaları teşvik etmiştir. DLG’ler yedi ilkeden oluşan diyalojik öğrenmeye dayanmaktadır: eşitlikçi diyalog, kültürel zeka, dönüşüm, araçsal boyut, anlam yaratma, dayanışma ve farklılıkların eşitliği. Bu makale bu ilkelerden ikisine odaklanmaktadır: anlamın yaratılması ve dönüşüm. İspanya’da DLG’ler hakkındaki ampirik çalışmaları Romanlar da dahil olmak üzere yetişkin katılımcılarla gözden geçirerek, evrensel klasik edebiyat etrafındaki diyalojik etkileşimlerin, katılımcıların kendi yaşamlarında ve sosyal bağlamlarında anlam yaratmayı ve dönüşümleri teşvik ettiğini savunuyorum.
Anahtar Kelimeler: diyalojik edebi toplantılar; Roman topluluğu; sosyal dönüşüm; anlamın yaratılması; diyalojik etkileşimler; klasik edebiyat
IJRS – Uluslararası Roman Çalışmaları Dergisi Cilt. 3 No. 2 Julio
2021 s. 131-151
2021 Hipatia Basını
ISSN: 2462-425X
DOI: 10.17583/ijrs.2021.8633
Tertulias Literarias Dialógicas:
Abriendo Espacios de Creación de Sentido y Transformación Social para el Pueblo Gitano
Garazi López de Aguileta
Wisconsin-Madison Üniversitesi
Devam et
Las Tertulias Literarias Dialógicas (TLD), La Verneda-Sant Martí Yetişkinler Escuela’sında, 1978’de Barselona’nın en çok ziyaret edilen barriolarından biri olarak, “diğer mujeres” akademik bilimleri olmayan bir grup akademisyen tarafından yaratıldı. Bu, sosyoekonomik düzeyi düşük kişilerin, göçmenlerin, akademik okulların veya diğer dış grupların evrensel klasik derslerini engelleyen seçkin elitleri kurtarmak için yaratılıyor. Gitanolar ve Gitanlar başlangıçta TLD’ye katılıyor. Katılımcılarımız ilk TLD üniversitelerinde eğitim görüyor ve ambargo uygulayarak daha fazlasını öğreniyor, hayal kırıklığına uğratıyor ve Kafka, Lorca veya Joyce gibi yazarlar hakkında tartışıyorlar. Adams, kanıtların gösterdiği gibi, bu pazarlarda yararlanıcıları teşvik ediyor, üstün bir eğitime erişimi teşvik ediyor, otomatik tahminlerini artırıyor veya dönüştürücü aracılara dönüştürüyor. TLD, diyaloğa dayalı eğitim ve temel ilkelere dayanmaktadır: ikili diyalog, kültürel zeka, dönüşüm, araçsal boyut, bilinç yaratma, dayanışma ve farklılığın temelleri. Bu, ilkelerin merkezinde yer alır: bilinç oluşturma ve dönüştürme. España’da yetişkin kişilerle yapılan deneysel TLD çalışmalarının revizyonu, çok sayıda yetişkin kişi de dahil olmak üzere, etkileşimli etkileşimlerin evrensel klasik edebiyatta yaratıcılığa ve katılımcıların yaşamlarında ve bağlamlarında dönüşümlerine yol açtığını iddia ediyor.
Palabras clave: tertuliasliterarias dialogicas; pueblo gitano; sosyal dönüşüm; Sentez oluşturma; etkileşimli diyaloglar; edebiyat klasiği
IJRS – Uluslararası Roman Çalışmaları Dergisi, 3(2) 131
Yazar Carlos Mayoral şunu beyan etti: “Birinin James Joyce’un Ulysses’ini okumaktan keyif aldığına inanmayı reddediyorum”. Sekiz yaşıma kadar okula gittim ama şimdiden dört kez okudum ve şimdi beşinci sıradayım. (…) Pek çok klasiği okuduğumuz evrensel klasik edebiyat topluluğuna üyeyim (…). Toplantıda Ulysses Okumaktan keyif alıyoruz
Ana Lebron, DLG katılımcısı ve feminist aktivist
Bu alıntıda Ana Lebron, özgürce okumayı seçtiği bir kitabı okuma ve bundan keyif alma hakkını savunuyor. 1970’lerin sonlarında, kendilerini yalnızca klasik edebiyat okuma olanağından değil, aynı zamanda edebiyattan da dışlayan güç ilişkilerinin üstesinden gelmek için örgütlenen, çoğunlukla kendisi gibi “başka kadınlar”dan oluşan, hiçbir akademik çalışması olmayan bir harekete mensuptur. okuma ve bundan keyif alma kapasitesi. Üremeci yazarlar tarafından bu tür okumalara girişecek kapasite ve motivasyona sahip olmadıkları, bunun yalnızca seçkinler tarafından zevkli ve anlaşılır olduğu düşünülüyordu (Bourdieu, 1979). İstedikleri her şeyi okuma özgürlüğü arayanlar, evrensel klasik kitaplar olarak bilinen, insanlığın en iyi edebi eserlerini toplayıp okumaya karar verdiler ve bunları o kadar sevdiler ki, daha fazla klasik okumaya karar verdiler. O dönemde yetişkinlerle çalışan Ramon Flecha, onlara diyalojik öğrenme olarak bilinen teorik ve pedagojik temeli sağladı (Flecha, 2000) ve birlikte Diyalogik Edebi Toplantıları (DLG’ler) oluşturdular.
DLG’ler, Roman toplulukları arasında akademik başarıları ve sosyal uyumu artıran ve bu tür hassas topluluklar arasında halihazırda var olan eşitsizliklerin azaltılmasına katkıda bulunan Başarılı Eğitim Eylemleri (SEA’ler) arasındadır (Flecha & Soler, 2013). Roman aileleri eğitimle ilgilenmeyen kişiler olarak tasvir eden ırkçı ve üremeci stereotiplere rağmen araştırmalar, bu ailelerin tüm çocukların akademik ve sosyal başarısını amaçlayan SEA’lara dahil edildiklerinde, Roman topluluğu ve toplumu için sosyal değişimin temel aktörleri olduklarını göstermiştir. büyük (Aiello ve diğerleri, 2019; Girbés-Peco ve diğerleri, 2019; Khalfaoui ve diğerleri, 2020; Munté ve diğerleri, 2020) Üremeci söylemlere odaklanmak yerine tüm insanların potansiyellerini öngören DLG’ler, kendi beklentilerini dönüştürüyor ve tüm zamanların en iyi edebi eserlerinden bazılarını okumak, tartışmak ve bunların tadını çıkarmak için diyalojik bir alan açarak kişisel imaj ve kişisel imaj (Torras-Gómez ve diğerleri, 2021).
BEN
132 Lopez de Aguileta – Diyalogik Edebi Toplantılar ve Romanlar
Bu makale, Diyalogik Edebi Buluşmaların İspanya’daki DLG’lere katılan yetişkin öğrenciler arasında diyalojik öğrenmenin yedi ilkesinden ikisini, yani anlam yaratma ve dönüşümü nasıl desteklediğine ve diyalojik etkileşimlerin ve ana sütunlardan ikisi olan klasik edebiyatın kullanımının nasıl teşvik edildiğine odaklanmaktadır. DLG’ler, katılımcıların iş, aile ve/veya sosyal alanlarda anlam yaratmasını ve dönüşümlerini teşvik eder.
İlk olarak, DLG’lerin oluşturulduğu bağlam, ne oldukları ve teorik temellerinin yanı sıra diğer hassas topluluklarla birlikte Roman topluluğunun bu bağlamdaki rolü ana hatlarıyla belirtilecektir. Daha sonra metodoloji ve bulgular açıklanacaktır. Son olarak, bazı sınırlamalar, gelecekteki araştırmalar için açıklamalar ve bu makaleden elde edilen sonuçlar açıklanmaktadır.
DLG’ler, İspanya’nın Demokrasiye Geçişinde Determinizme meydan okuyor
Diyalogik Edebiyat Buluşmaları (DLG’ler) 1978’de Barselona’da (İspanya) o zamanki en fakir mahallelerden birinde, Franco’nun diktatörlüğünün 1975’te sona ermesinden sadece üç yıl sonra kuruldu. Bu, sözde demokrasiye “geçiş” dönemiydi. İnsanlar, diktatörlük sırasında onlarca yıldır korku, umutsuzluk ve baskı içinde yaşadıktan sonra bir ışık ve umut ışığı gördüler. Bununla birlikte, kısa sürede demokratik geçişin Franco rejiminden bir kopuş değil, bir reform olduğu açıkça ortaya çıktı: “Movimiento”nun (diktatörlük sırasındaki tek siyasi parti) liderlerinin çoğu yeni “demokratik parti”de görev almaya başladı. ” partileri, yeni söylemlere bürünmüş eski fikirlerini yanlarında getiriyorlar (Climent ve Joanpere, 2018). Bu aynı zamanda Avrupa’da postmodernist ve yapısalcı teorilerin dönüşümün genellikle istenmediğini, aynı zamanda birçok kişi tarafından imkansız görüldüğünü iddia ettiği bir dönemdi (Flecha, 2000). Yeniden üretimci modeller “eğitimin toplumsal eşitsizlikleri yeniden ürettiğini ve bu konuda hiçbir şey yapılamayacağını ilan ediyordu” (Flecha, 2000, s. 12).
Örneğin Bourdieu (1979), -aynı zamanda her sınıfın beğenisini de tanımlayarak tanımlanan- habitus kavramıyla, üst sınıflardaki insanların alt sınıflardaki insanlara göre daha yüksek bir kültürel sermayeye sahip olduğunu iddia etmiştir. genç yaşta sosyalleştikleri için bu tür bir kültüre karşı doğal bir tercihleri vardır.
IJRS – Uluslararası Roman Araştırmaları Dergisi, 3(2) 133
Düşük SES kökenli, hiçbir akademik eğitimi olmayan veya Romanlar gibi etnik azınlıklardan yetişkinler.
Neyse ki o dönemde eğitimin yalnızca yaşamları ve toplumu değiştirebileceğine değil, aynı zamanda bunu yapma sorumluluğunu da taşıdığına inanan akademisyenler de vardı. Freire’nin sözleriyle, “bizler dönüştürücü varlıklarız, uyum sağlayan varlıklar değiliz” (Flecha’da, 2000). Freire ve Flecha gibi yazarlar ve diğer pek çok yazar hayatlarını ve kariyerlerini diyaloğun dönüştürücü gücünü anlamaya ve ilerletmeye adadılar. Dünya çapında pedagoji alanında en çok okunan kitaplardan biri olan “Ezilenlerin Pedagojisi”nde Paulo Freire diyaloğu şu şekilde tanımlıyor:
Dolayısıyla diyalog varoluşsal bir zorunluluktur. (…) Bir yaratma eylemidir; bir kişinin diğeri üzerinde tahakküm kurması için kurnazca bir araç olarak hizmet etmemelidir. Diyalogdaki örtük tahakküm, diyalogların dünyaya yönelik tahakkümüdür; insanlığın kurtuluşu için dünyanın fethidir.
DLG’ler, akademik olmayan kişilerin klasik edebiyatı okuyamayacağı, keyif alamayacağı ve tartışamayacağı yönündeki sosyal stereotipi yıkmaktadır (Torras-Gómez ve diğerleri, 2021). DLG’lerin oluşturulmasıyla, Flecha ve hiçbir akademik çalışması olmayan yetişkin katılımcılar, diyaloğun başarının anahtarı olduğunu gösterdi. sosyal dönüşüm. Hikayesi daha sonra paylaşılacak olan Antonio gibi Roman katılımcılar, en iyi edebi eserleri kendi yaşam deneyimleri ve duygularıyla birleştiren diyaloglara girmenin, kendileri ve aileleri için arzu edilen gelecekleri yaratmaya katkıda bulunduğunu gösteriyor (Aubert, 2015; Munté, 2015). habitus gibi eğitimsel ve sosyal başarılarını engelleyen kavramlara rağmen.
Diyalojik Öğrenme: Dil İnsan Yaşamının Merkezi Haline Geldiğinde
DLG’ler Ramon Flecha (2000) tarafından geliştirilen diyalojik öğrenmenin teori ve pratiğine dayanmaktadır. Diktatörlüğün yerini demokrasiye bıraktığı İspanyol toplumundaki diyalojik dönüşümün bilim ve eğitim üzerinde büyük etkisi oldu. Diyalog, öğrenme ve gelişimin artık yalnızca bilginin aktarımı ve alımına dayanmadığı, öğrencilerin kendi öğrenme ve gelişim süreçlerinin baş aktörleri haline geldiği ve bilginin öğretmen ile öğretmen arasında yapılandırıldığı yeni olanaklar ortaya çıkardı.
134 Lopez de Aguileta – Diyalojik Edebi Toplantılar ve Romanlar
ve öğrenen (Freire, 2018). Hem akranlar arasında hem de öğrenciler ve diğer yetişkinler arasındaki diyalog, öğrencilerin yakınsal gelişim alanına ulaşmalarını (Vygotsky, 1978; 1986), yeni ufuklara ulaşmalarını, daha ileri ve daha derine gitmelerini sağlar. Diyalog, insanları diğer hayvanlardan ayıran ve ilişkilerimizi, bağlamlarımızı ve toplumlarımızı daha eşitlikçi ve demokratik olanlara dönüştürmemize olanak tanıyan şeydir; Dil, yalnızca insanların etkileşime girip öğrendiği (Vygotsky, 1978) değil, aynı zamanda çevremizi ve diğer insanlarla ilişkilerimizi dönüştürme konusunda daha eleştirel ve yetenekli hale geldiğimiz bir araçtır (Freire, 2018). Bu nedenle diyalog, öğrenmeyi ve gelişimi bireysel bir duruştan sosyal bir duruşa, öznelerarası, sosyokültürel süreçler olarak anlaşılan bir yaklaşıma kaydırmıştır (Bakhtin, 1981; Bruner, 1996; Cole, 1996; Wells, 1999).
Diyalojik öğrenme, bu yazarların öğrenmenin sosyal doğası hakkındaki katkılarına ve öğrenme ortamının sosyo-kültürel bağlamları kabul etmesi gerektiğinin kabulüne dayanarak geliştirildi (Bakhtin, 1981; Vygotsky, 1978, 1986). Yedi ilkeye dayanmaktadır: eşitlikçi diyalog, kültürel zeka, dönüşüm, araçsal boyut, anlam yaratma, dayanışma ve farklılıkların eşitliği (Flecha, 2000).
Her ne kadar diyalojik öğrenmenin tüm ilkeleri öğrenmenin gerçek anlamda diyalojik olması için eşit derecede önemli ve gerekli olsa da, bu yazıda anlam yaratma ve dönüştürme ilkelerine odaklanacağım çünkü bunlar benim en çok ilgilendiklerimdir. Her iki prensibi de tanımlamak için, Flecha’nın (2000) tanımlarından yararlanılacaktır. Anlam yaratma, Weber’in (1978) toplulukların yerini bürokratik sistemlerin alması ve sosyal, politik, manevi ve iş dünyalarının sömürgeleştirilmesi nedeniyle toplumlarımızdaki anlam kaybı olarak tanımladığı şekilde bağlamsallaştırılır (Flecha, 2000). Buna yanıt olarak anlam yaratma, her insanın ilişkilerimizde sürekli olarak yeni hayaller, duygular ve eylemler üreterek “yeni toplumsal değişimleri olumlu yönde yönlendirmeye yardımcı olan” yeni hayaller, duygular ve eylemler üreterek hayatımıza anlam verme kapasitesini ifade eder ve bu da şu şekilde sağlanır: Diyalog, “şu anda karşı karşıya olduğumuz gündelik yaşamın sistemik sömürgeleştirilmesini destekleyen antihümanist indirgemecilikle” yüzleşerek “kişilerarası etkileşim aslında bizim tarafımızdan yönetildiğinde anlam yeniden yaratılır” (Flecha, 2000, s. 18). DLG’ler, Aquiles’in İlyada’da sunduğu köleler gibi sıklıkla eleştirilen insanlığın en derin meselelerinden bazıları hakkında diyalojik bir şekilde konuşarak insanların anlam yaratmasını teşvik eder.
IJRS – Uluslararası Roman Çalışmaları Dergisi, 3(2) 135
savaşa gitmenin değişimi veya katılımcıların geçmiş, şimdiki ve gelecek yaşamlarına yansıtılması.
Dönüşüm ise Freire’nin insanı uzlaşmacı değil, dönüştürücü olarak tanımlamasına geri dönerek “insanların çevreleriyle ilişkilerini” dönüştürmeyi ifade eder (Flecha, 2000, s. 12). İstenilen dönüşümler, sadece birkaç kişinin dayatmasıyla değil, farklı insanlar arasında ortaklaşa yaratılan diyalog yoluyla sağlanır (Flecha, 2000). Bu makalede dönüşüm, insanların iş, aile ve/veya sosyal alanlardaki yaşamlarındaki iyileşmeler açısından analiz edilmektedir. Klasik kitaplara erişimleri sıklıkla engellenen Romanlar gibi savunmasız topluluklardan gelen yetişkinler, DLG’lere katılarak, istediklerini özgürce okuma konusundaki bu zorlukları, genellikle yalnızca birkaç kişi için uygun görülen kitap okuma olanaklarına dönüştürüyorlar. Bu dayatmaların dönüştürülmesi öz algılarını değiştirir ve bu da onları daha fazla engeli aşmaya teşvik eder (Munté, 2015).
Anlam yaratma ve dönüştürmeye ilişkin bu anlayışlardan yola çıkarak, bu yazıda, DLG’lerin iki temel dayanağı olan ve bir sonraki bölümde daha derinlemesine açıklanacak olan diyalojik etkileşimlerin ve klasik metinlerin kullanımının anlam oluşumunu teşvik ettiğini savunacağım. ve katılımcıların yaşamlarındaki ve bağlamlarındaki dönüşümler.
DLG’lerin İki Temel Direği: Diyalojik Etkileşimler ve Klasik Edebiyat
DLG’ler, INCLUD-ED araştırma projesi (Avrupa Komisyonu, FP6, 2006–2011) tarafından öğrenmenin hem araçsal hem de sosyal boyutlarının iyileştirilmesine katkıda bulunan Başarılı Eğitim Eylemlerinden (SEA) (R. Flecha, 2015) biri olarak tanımlandı. uygulandıkları Avrupa okullarında. Ben
DLG’ler insanlığın en iyi edebi eserlerinin diyalojik okunmasına dayanan diyalojik bir alandır. Katılımcılar, toplantıda okumak ve tartışmak istedikleri klasik kitaba özgürce ve demokratik olarak karar verirler. Birisi evrensel edebiyat klasiklerini okuma tercihini sorduğunda, onlara Virginia Woolf gibi yazarların okuduğu kitapların aynısını okumak istediklerini söylüyor. Okunacak kitap seçildikten sonra grup her hafta bir sonraki toplantıda tartışmak istedikleri sayfa veya bölüm sayısına karar verir. Katılımcılar evde üzerinde anlaşmaya varılan sayfaları okur ve bir paragraf veya
136 Lopez de Aguileta – Diyalojik Edebi Toplantılar ve Romanlar
diğer katılımcılarla paylaşmak istedikleri cümleyi seçin ve bunu neden seçtiklerini açıklayan bir argüman düşünün. Toplantı sırasında, seçtiği paragrafı veya cümleyi paylaşmak isteyen herkes, bunu neden seçtiğine dair argümanını sunar ve ardından tüm katılımcılar arasında tartışmaya yer açılır. Diyalogların eşitlikçi olmasını, yani herkesin aynı haklara sahip olmasını sağlayan, genellikle öğretmen ya da katılımcılardan biri olan ve bu durumda katılımcılar bu rolü daha eşitlikçi hale getirmek için her hafta dönüşümlü olarak değiştiren bir moderatör her zaman vardır. gruba empoze etmeden fikirlerini dile getirmek.
DLG’nin amacı metnin veya yazarın anlamı üzerinde fikir birliğine varmak değil; daha doğrusu, insanların farklı yorumları, duyguları ve fikirleri arasında diyalog kurmaktır ve İnsan Haklarına saygı duyulduğu sürece, kim söylerse söylesin, tüm fikirlere saygı duyulduğu konusunda fikir birliğine varmaktır. Mesela İnsan Hakları Evrensel Beyannamesi’ne göre DLG’de hiç kimse Romanların aptal olduğunu, cinsiyetçi olduğunu, bir kadının istediği kitapları okumaya hakkı olmadığını söyleyemez. Bu nedenle öncül, katılımcıların diyaloğa katkılarının, yazarların güç iddialarına atıfta bulunarak (Habermas, 1981) dayatmalardan ziyade Habermas’ın (1981) geçerlilik iddiaları kavramından anlaşılan argümanlara dayanmasıdır. Bu, argümanlar sunulduğu ve İnsan Haklarına saygı gösterildiği sürece tüm katılımcıların ve tüm fikirlerin eşit derecede geçerli olmasını ve saygı duyulmasını gerektirdiğinden DLG’nin temel bir kriteridir (Soler Gallart, 2017).
Habermas’ın güç iddiaları ve geçerlilik iddiaları kavramlarına dayanarak, Soler ve Flecha (2013) gibi bilim adamları güç etkileşimleri ile diyalojik etkileşimler arasındaki ayrımı kullanırlar (Searle ve Soler, 2004). Güç etkileşimlerinde görüşler konuşmacının sahip olduğu güç konumuna göre empoze edilirken, dürüstlük ve çoğu zaman fikir birliği eksikliği söz konusudur; diyalojik etkileşimlerde ise kişinin iddialarını haklı çıkarmak için argümanlara ihtiyaç duyulur, bunlar zorlama olmadan dürüstlüğe ve fikir birliğine dayanır (Soler ve Flecha, 2010; Soler Gallart, 2017). Elbette, DLG’ler gibi diyalojik toplumlarda ve mekanlarda bile güç etkileşimleri hala bulunabilir: “her ilişkiye, aynı zamanda güç veya diyalojik etkileşimler olabilen çeşitli etkileşimler müdahale eder” (Soler & Flecha, 2010, s. .369-370). Gerçekte, diyalojik etkileşimler güç etkileşimlerine galip gelse bile, dilsel sermayeyi içermeyen hiçbir dilsel etkileşim yoktur (Bourdieu, 1979). Bununla birlikte, öz-yansıtma ve özeleştirinin sürekli olduğu DLG’ler gibi diyalojik alanlar ve
IJRS – Uluslararası Roman Çalışmaları Dergisi, 3(2) 137
Güç ilişkileri ve güç etkileşimlerinin aşılması zorunluluğu, Erik O. Wright’ın (2010) gerçek bir ütopya olarak tanımladığı şeydir: Ütopyalar olmasa da, onlara yaklaşan gerçek ütopyalar vardır.
DLG’lerdeki diğer öncül ise yalnızca tüm zamanların en iyi edebi eserlerinin (çoğunlukla klasik edebiyat olarak kabul edilir) okunmasıdır. Her ne kadar DLG’ler güç ilişkilerinden bağımsız olmasa da, ilk DLG’deki katılımcıların karşılaştığı temel güç ilişkileri, kitap seçimine başka kriterler dayatmaya çalışan ve katılımcıların hangi kitabı okuyacaklarını seçme özgürlüğünü sınırlayan kişilerden geldi. Bugün hâlâ toplantılara yaklaşan pek çok kişinin, örneğin akademisyenlerin, okuduklarını eleştirmesi ve başka kitapları empoze etmeye çalışması sık rastlanan bir durum. Ama DLG’lere katıldıkları 40 yılı aşkın süre boyunca özgürlüklerinden vazgeçmediler, bu tür baskı ve dayatmalara boyun eğmediler ve ne okumak istediklerine karar vermeye devam ediyorlar. DLG’lerde başka okumaları empoze etmeye çalışan bu akademisyenlere verdikleri yanıt hep şu oldu: “Ne okumak istiyorsan onu okumuyor musun? O halde okumak istediğimizi okuyalım”.
Dolayısıyla klasik kitap okuma isteklerini sorgulayanlara boyun eğmeyerek DLG’lerin ilk dönüşümünü gerçekleştirdiler: Klasik olmayan diğer okumaları dayatan güç ilişkilerinin üstesinden gelmek. Bu dayatmaların üstesinden gelmek onları, makalenin ilerleyen kısımlarında gösterileceği gibi, çalışma, aile ve/veya toplumsal alanlardaki diğer güç ilişkilerinin üstesinden gelmeye ve dönüştürmeye teşvik etti. Bu dönüşüm, diğer şeylerin yanı sıra, 1978’de La Verneda-Sant Martí Yetişkin Okulu’nu kurmalarına yol açtı. O zamanın en fakir işçi sınıfı mahallelerinden biri olan La Verneda-Sant Martí’nin komşuları, onlara eğitim fırsatları sağlayan bir merkeze sahip olmanın hayalini kuruyordu. hepsi ve dolayısıyla bir Öğrenme Topluluğu olarak ilk Okulu yarattılar (Aubert ve diğerleri, 2016; Sánchez-Aroca, 1999). Okul, kuruluşundan bu yana, çoğu okuma yazma bilmeyen, okuyan ve yazan göçmen, işçi sınıfı veya Roman topluluklarından yetişkinlere yardım etmiş, diğerlerinin yanı sıra işgücüne katılmalarına veya yüksek öğrenimlerini sürdürmelerine katkıda bulunmuştur (Aubert ve diğerleri, 2016). Öğrenme Topluluklarının bir özelliği olan gerçek anlamda demokratik organizasyonu ve işleyişi, La Verneda’yı kuruluşundan bu yana mahalle sakinlerinin yaşamlarını iyileştiren bir başarı örneği haline getirmiştir (Aubert ve diğerleri, 2016).
Klasik kitaplarda, Sapho’nun aşka dair şiirleri, Ulysses’in eve dönüş yolculuğu, Romeo ve Juliet’in aşk uğruna sürekli mücadeleleri, Kafka’nın aşka yönelik eleştirileri gibi insanı tarihsel olarak ilgilendiren ve etkileyen konular yer alır.
138 Lopez de Aguileta – Diyalojik Edebi Toplantılar ve Romanlar
bireyler arasındaki iletişim eksikliğinden kaynaklanan yabancılaşma veya Lorca’nın Romanları onurlu tasvirleri. Dolayısıyla dünyanın her yerinden ve farklı yaşlardan DLG katılımcıları, metinler arasında kendi yaşamları, deneyimleri ve hayalleri ile bağlantı kurmakta zorluk çekmiyor. Bu eserlere erişimi onlar için gerçeğe dönüştüren, onları okumanın onda uyandırdığı duygu ve düşünceleri konuşma ve tartışma olanağı tanıyan DLG’ler, diyaloğun ve klasik edebiyatın dönüştürücü gücüne dayalı demokratik bir alan oluşturuyor.
Yöntemler
Bu makalenin amacı, DLG’lerin, onlara katılan yetişkinleri, hayatlarında anlam yaratmaları ve çalışma, aile ve/veya sosyal alanlarda toplumsal değişimin dönüştürücü aktörleri haline gelmeleri için nasıl teşvik ettiğine ışık tutmaktır. Diyalojik etkileşimlerin ve klasik edebiyatın kullanımının bu etkileri teşvik edip etmediğini ve nasıl teşvik ettiğini incelemekle özellikle ilgileniyorum.
Bu amaçla, bu literatür taraması için üç veri tabanı kullanılmıştır: Scopus, Web of Science ve ERIC. Her veri tabanında aranan kelimeler “diyalojik edebi toplantılar” ve “diyalojik toplantılar” idi. Bu veritabanlarındaki aramalardan, 11’i birden fazla veri tabanında yer alan 15 ampirik makale, bu makalede incelenen derlemi oluşturmaktadır.
İlk aramada, bu iki anahtar kelimeyi yazarak 66 makale bulundu (Scopus’ta 30, WoS’ta 31 ve ERIC’te 5). Bunlardan 51 tanesi, ya ampirik araştırma makaleleri olmadıkları, DLG’lerle ilgili olmadıkları ya da İspanya’da DLG’lere katılan yetişkinlere odaklanmadıkları için özetlere ya da gerektiğinde yöntem bölümlerine bakılarak çıkarıldı.
Sonuçlar ve tartışma
Bu çalışma için incelenen makaleler, sosyal yapıların dayattığı çoklu engellere rağmen dışlanma durumlarını iyileştirmek için Romanlar gibi toplumun kenarında yaşayan insanların hayatlarını tasvir etmektedir (Khalfaoui, 2019; Valero ve diğerleri, 2020) DLG’lere katıldılar ve katılımları sayesinde hayatlarında anlam bulma ve onları dönüştürme konusunda kendilerini daha güçlü hissettiler. İncelenen makalelerde bir takım etkiler tespit edilse de diyalojik etkileşim nedeniyle anlam yaratma ve dönüşümlerin gerçekleştiği dört belirgin etki buldum.
IJRS – Uluslararası Roman Araştırmaları Dergisi, 3(2) 139
etkileşimler ve klasik edebiyatın okunması. Bu dört etki şunlardır: yeni eğitim projelerini benimsemek, sosyal ve demokratik hareketlere katılımı ve liderliği teşvik etmek, katılımcıların ailelerini ve arkadaşlıklarını etkilemek ve özgüvenlerini arttırmak.
İncelenen tüm makalelerin İletişimsel Araştırma Metodolojisini (CM) kullandığını daha fazla açıklamak dikkat çekicidir (Gómez ve diğerleri, 2019; Redondo-Sama ve diğerleri, 2020; Soler ve Gómez, 2020). CM ilk kez Avrupa düzeyinde, Roman topluluğunun işgücü piyasasına erişim engellerini aşmayı amaçlayan 5. Araştırma Çerçeve Programı kapsamında finanse edilen WORKALÓ araştırma projesinde kullanıldı. CM, dışlanma durumlarını dönüştürmeye katkıda bulunan bilimsel bilgi yaratmak amacıyla araştırmacılar ve araştırmaya katılan katılımcılar arasında eşitlikçi bir diyaloğa dayanmaktadır. Amacı sadece gerçekliği tanımlamak değil, katılımcılarla yapılan bu öznelerarası sohbette, çalışmanın nesnesine ilişkin dışlama ve dönüşüm boyutlarını tanımlayarak onu dönüştürmektir (Aiello, Flecha ve Serradell, 2018; Gómez vd., 2019; Gómez, Puigvert ve Flecha, 2011). Bu güç ilişkilerinin üstesinden gelmek için araştırmacılardan araştırma katılımcılarına kadar geleneksel olarak kurulan güç ilişkilerini kabul ederek araştırmacıların eleştirel bakış açısına dayanmaktadır. Elbette DLG’lerde olduğu gibi CM’de de hâlâ güç ilişkileri var ama aynı zamanda araştırmacılar ve araştırma katılımcıları arasında bunların üstesinden gelmeye yönelik sürekli bir diyalog da var. CM’nin DLG’lerde kullanımı, hem toplantıların hem de metodolojinin gerçeklikleri dönüştürme, araştırmacılar ve araştırma katılımcıları arasında veya akademik çalışmaları olan kişiler ile akademik çalışmaları olmayan kişiler arasında sıklıkla görülen güç ilişkilerinin üstesinden gelme temel amacına sahip olduğu göz önüne alındığında optimaldir. Her ikisi de baskının özgürlüğe nasıl dönüştürülebileceği konusunda sürekli diyaloglar, öz değerlendirme ve özeleştiriler yaparak toplumları ve ilişkileri daha eşitlikçi hale getirmeyi amaçlıyor.
Aşağıda, bu literatür incelemesinde tanımlanan her etki için incelenen bazı makalelerden alınan örnekler sunulacaktır.
Yeni Eğitimsel ve Bilimsel Projeleri Benimseyin
Literatür taramasında belirtildiği gibi, DLG’lerdeki katılımcıların çoğunun üniversite eğitimi yok, hatta lise diploması yok ve bazıları toplantılara katılmaya başladıklarında okuma yazma bilmiyor veya okumayı öğreniyor (Alvarez)
140 Lopez de Aguileta – Diyalojik Edebi Toplantılar ve Romanlar
ve diğerleri, 2016; A. Flecha, 2015; Garcia Yeste ve diğerleri, 2017b; Munte, 2015). Bazıları toplantılara katılmadan önce toplumsal yapılar tarafından eğitim alamayacaklarına inandırılıyordu. Ancak DLG’lere katıldıktan sonra hayatlarında yeni anlamlar buldular ve okula geri dönmek gibi yeni hayaller kurma gücü edindiler. Alvarez ve meslektaşları (2018), “Duvarların Ötesinde: Hapishanedeki Klasik Evrensel Edebiyatın Diyalojik Okuması Yoluyla Mahkumların Sosyal Yeniden Bütünleşmesi” başlıklı makalede gösterdikleri gibi, DLG’lerin Katalonya’daki kadınlara yönelik bir ceza infaz kurumuna transferini incelediler. Yazarlar, DLG’lerdeki bazı katılımcılarla iletişimsel yaşam öyküleri ve odak grupları ve DLG’lerdeki gönüllülerle yapılan derinlemesine görüşmeler aracılığıyla, bazı katılımcıların üniversite eğitimine devam etme istekliliğini bildirdiler (Alvarez ve diğerleri, 2018). Yazarların da gösterdiği gibi, katılımcıların yaşamlarının ve kişisel gidişatlarının ortak yansımaları ve bunları iyileştirme fırsatlarına ilişkin farkındalık kazanmak, onları duvarların ötesinde hayal kurmaya teşvik ediyor (Alvarez ve diğerleri, 2018). Cezaevinde DLG’lere katılan, akademik eğitimi olmayan yaşlı bir Roman kadın olan Sofia, üniversiteye gitme amacını anlattı.
“Klasik edebiyattaki her şey öğrenirken sizi eğitir. . . Bu öğrenmektir ve sıralamada yükseldikçe belirli hedeflerle kısa vadeli hedefler belirlersiniz ve sonunda bir kariyer yaparsınız. En alt seviyeden bir kişi bunu başarabilir ve üniversite eğitimine ulaşabilir. Bunu bir hedef olarak belirleyeceğim ve bunu başaracağımı biliyorum.”
Bu yüksek beklentiler bağlamında etkileşime girene kadar hayal bile etmedikleri bir geleceği arzulayan tek kişi Sofia değildi. Bununla birlikte, yazarların kendilerinin de belirttiği gibi, veri toplama yalnızca katılımcıların cezaevinde olduğu süre boyunca gerçekleştirilmiş, ancak bu kadınların hayallerinin peşinden koşup koşmadıkları ve cezaevinden çıktıktan sonra sosyal entegrasyona ulaşıp ulaşmadıkları konusunda bir takip yapılmamıştır (Alvarez ve ark. ., 2018).
Benzer şekilde, Munté (2015) “Çıplak Rüzgâr Dönüyor/Sürprizde Köşe: Romanların Katılımı Hakkında Dönüştürücü Bir Anlatı” başlıklı makalesinde, Roman bir adam olan Antonio’nun yaşamının en zor anlarından bazılarında hayatını anlatıyor. Çoğu Romanlara karşı önyargılardan etkilenen DLG’lerde hayallerini canlı tutmanın anlamını buldu. Topluluklarla tarihsel olarak araştırma yaparken özellikle önemli olan CM aracılığıyla
IJRS – Uluslararası Roman Çalışmaları Dergisi, 3(2) 141
Romanlar gibi bilimden dışlanan yazar, Antonio’nun sözleriyle, bir tanıdığının kendisine ihanet ettiği, hukuki sorunlara sürüklediği ve bu tanıdık Antonio’nun masumiyetini kabul ettikten sonra bile hapse gönderildiği bir anı anlatıyor (Munté, 2015). Orada, durumla başa çıkmanın yollarından biri, daha önce katıldığı DLG’lerde meydana gelen farklı diyalogları hatırlamaktı; bu diyaloglarda katılımcılar, “tüm vatandaşlar için asgari hakların garanti edildiği daha eşitlikçi toplumlara doğru ilerlemeye yönelik ortak ütopyayı” inşa ettiler. sınıf, kültür veya kimliğe bakılmaksızın” (Munté, 2015, s. 898). Antonio, DLG’lere katılmaya başladıktan sonra tüm bu engelleri yıkarak Sosyoloji alanında lisans derecesi alabildi ve bu nedenle hayatını ve çalışmasını, kendisi gibi engelleri aşmaya çalışan Roman toplumunun diğer üyelerine yardım etmeye adadı. toplum tarafından dayatılan (2015).
Öte yandan “Isabel, Yetişkin Öğrenciden Topluluk Aktivistine” (Flecha, 2015), “Diyalogik Edebi Toplantılarda Diğer Kadınlar” (Garcia Yeste ve diğerleri, 2017b), “Aisha, Görünmez Olmaktan Sosyal Değişimin Destekçisi Olmak” (Serradell, 2015) ve “Otobiyografik Anıları Yeniden İnşa Etmek ve Diyalogik Edebi Toplantılar Yoluyla Yeni Bir Benlik Yaratmak” (Racionero-Plaza, 2015) adlı kitapların yazarları, CM’yi takip eden röportajlar ve DLG gözlemleri aracılığıyla bu yolu anlatıyorlar. Üniversite eğitimi almamış kadınların feminizmle ilgili bilimsel forumlara katılmaya geldiği yer. Örneğin,
Isabel, Ainhoa Flecha’nın otobiyografik anlatımının akademik olmayan bir katılımcısıydı ve diğer kadınlarla (kendi tanımladığı şekliyle) ve Ramon Flecha’yla birlikte ilk DLG’yi yarattı. DLG’lere katıldıktan yıllar sonra, 2001 yılında Barselona Üniversitesi’nde düzenlenen “Kadın ve Sosyal Dönüşüm” adlı uluslararası bir konferansta feminist akademisyenler Judith Butler ve Lidia Puigvert ile bir yuvarlak masa toplantısı paylaştı. /veya akademik eğitimi olmayan kadınlar, Roman kadınlar, göçmenler ve diğer azınlıklardan gelen entelektüel tartışmalar, DLG’lere katılmadan önce hayal bile edilmeyen hayallerin peşinden gitmenin yollarını açıyor.
Sosyal ve Demokratik Hareketlere Katılım
Bu çalışmalara katılan akademisyen olmayan kadınlar, bir önceki örnekte de görüldüğü gibi feminist hareketlerin aktif katılımcısı haline geldi. meydan okuyan
142 Lopez de Aguileta – Diyalogik Edebi Toplantılar ve Romanlar
Herhangi bir çalışma yapılmayan yaşlı kadınların sosyal hareketlere katılımının diğer gruplara göre daha sınırlı olduğunu belirten çalışmalar (Reed, Clarke ve Macfarlane, 2012, Garcia Yeste ve diğerleri, 2017b), bu çalışmaya katılanlar 20 yılı aşkın bir süredir DLG’lerde sosyal olarak daha aktif hale geldi. Gazap Üzümleri gibi klasiklerde tasvir edilen ve toplumlarımızda da var olan bazı eşitsizlikler etrafında toplantılarda yapılan tartışmaların, kendilerini sosyal adaletsizlik karşısında aktif kalmaya ve toplumsal mücadeleye dahil olmaya teşvik ettiğini belirtiyorlar. ötekileştirilmiş sosyal gruplarda yaşayan insanlara yardım etmeye yönelik hareketler (Garcia Yeste ve diğerleri, 2017b):
Mültecilerin mevcut durumunu bize o kadar çok hatırlattı ki… (…) Okulda bir toplantı düzenledik ve durumu bize anlatması için uzman bir kişiyi davet ettik. Mültecileri okulda ağırlayabilmemiz ve onlara mümkün olan her şekilde yardımcı olabilmemiz için ne yapmamız gerektiğini konuşuyoruz.”
Katılımcılarla yapılan görüşmelerde Garcia Yeste ve meslektaşları (2017), bu kadınların her ay toplumsal cinsiyet şiddetine karşı gösterilere katılarak toplumsal cinsiyet şiddetine karşı aktif bir katılım gösterdiklerini bildirdi.
Benzer şekilde, DLG’lere katılmadan önce okumayı öğrenen, akademisyen olmayan bir kadın olan Isabel (A. Flecha, 2015), Judith Butler’la aynı yuvarlak masayı paylaştığı örneğin gösterdiği gibi, feminist hareketlere katılmaya başladı. 30 yılı aşkın süredir DLG’lere katılıyor ve burada popüler bilginin akademik bilgi kadar değerli olduğunu öğrendi. Diyalojik etkileşimler sayesinde duyulmak, saygı duyulmak ve değer verilmek ve kendisi gibi insanlardan ziyade akademisyenler için genellikle “daha uygun” olduğu düşünülen kitaplar hakkında zengin sohbetlere katkıda bulunmak, toplumsal dönüşüm için kendi gücünün ve gücünün farkına varmasını sağladı. A. Flecha, 2015):
Okulda, toplantılarda savunduğumuz şeylerden biri de benim gibi veya daha düşük seviyedeki kişilerin katılabileceği ve forumlarda söz sahibi olabileceği… Judith Butler, öğle yemeği yedik ve ne olduğumuzla çok ilgilendi. yapmak . . . sonrasında söylediklerimizin kendisini etkilediğini söyledi.
IJRS – Uluslararası Roman Çalışmaları Dergisi, 3(2) 143
Garcia Yeste ve meslektaşlarının (2017b) çalışmasına katılanlardan Isabel ve Consuelo, Teresa veya Angelina gibi kadınlar da toplantılar sırasında kadın hakları lehine tartışmalara katılıyor. Bu, hiçbir akademik eğitimi olmayan ve çoğu durumda ev işçisi olan, onlardan hoşlanan kadınların, feminist teorilerde “diğer kadınlar” olarak anıldığını, çünkü çoğu zaman feminist diyaloglardan dışlandıklarını göstermektedir (Beck-Gernshein, Butler ve Puigvert, 2001). sadece konuşmaktan ve kendi bakış açılarını göstermekten faydalanırlar, aynı zamanda kendi bilgi ve deneyimleriyle diyaloğa da katkıda bulunarak toplumsal dönüşümleri teşvik edebilirler. Benzer şekilde, bu diyaloglarda Roman kadınlar, Roman topluluğunu toplumsal cinsiyet eşitsizliklerini yeniden üretiyormuş gibi gösteren stereotipleri yıkıyor ve bunun yerine eşitsizliklerin ve toplumsal cinsiyet şiddetinin üstesinden gelme konusundaki temsili kapasitelerini gösteriyorlar (Amador López, 2019; Khalfaoui, 2019; Munté ve diğerleri, 2020). Akademik olmayan kadınların DLG’lerde seslerini yükseltmelerine bir örnek, DLG’lerden birinin Garcia Yeste ve meslektaşlarının (2017a) makalesinde bulunabilir:
Bir adam, yalnızca kitapta anlatılan dönemde değil, İspanya’da 50’li yıllarda da kadınların erkeklere göre daha kolay manipüle edildiğini belirtiyor. Katılımcı bir kadın yüksek sesle konuşmak için hızla elini kaldırdı. Kendisi de deneyiminin böyle olmadığını söyledi.
Katılımcıların Aileleri ve Arkadaşlıkları Üzerindeki Etki
“Göçmen Kadınların Diyalojik Edebi Toplantılar Yoluyla Güçlendirilmesi ve Sosyal İçerilmesi” başlıklı makalede sunulduğu gibi, García Yeste ve Gairal (2017), şu anda Katalonya’da yaşayan ve Fas’ta doğmuş ev işçisi kadınlarla yarı yapılandırılmış görüşmeler ve bir odak grubu gerçekleştirdi. çocuklar DLG yaptıkları bir okula gidiyorlar. Okul, çocukların DLG’lerine ek olarak okulun aile üyeleri ve okul topluluğunun diğer üyeleriyle de DLG’ler düzenlemektedir (García-Yeste ve Gairal, 2017). Görüşmeler, katılan annelerden bazılarının DLG’lere katılmaları nedeniyle arkadaşlıklarının ve aile bağlarının güçlendiğini gördüklerini gösteriyor. DLG’lere katılım sayesinde bu anneler okuldaki daha fazla anneyi tanıdı ve ilişkileri toplantıların ötesine geçti:
144 Lopez de Aguileta – Diyalojik Edebi Toplantılar ve Romanlar
Farida (toplantının bir diğer katılımcısı) ile defalarca konuşuyoruz, çocuklarımızla birlikte parka gidiyoruz… Daha önce birbirimizi tanımıyorduk ama DLG’ye katıldığımda artık birçok kadını tanıyorum.
Benzer şekilde, diğer insanların en derin hayallerini, umutlarını, endişelerini veya duygularını paylaştığı DLG’ye katılmak, kişinin diğer katılımcılara ilişkin algısını değiştirebilir. Hapishanedeki kadınlardan biri olan Iona, dışarıda tanıdığı başka bir mahkûma yönelik bakış açısının, toplantılarda kendisiyle klasik edebiyat üzerine tartıştıktan sonra nasıl değiştiğini anlattı (Alvarez ve diğerleri, 2018):
Onu 2011 yılında tanıdım. . . ve sadece birkaç kez konuştuk. . . Ve onu burada [terapötik ünitede] gördüğümde ve onu bir yıl sonra [terapötik ünitede] gördüğümde, bana saygı aşıladı; Onu biraz gördüğüm için yaklaşmadım. . . ama burada [terapötik ünitede], onu ve Cesaret Ana’yla birlikte gördüğümde, bir zamanlar kitap okuyarak bunu gruplar halinde yaptığımızı, kitap okuduğumuzu ve benim bir noktaya kadar başlangıç seviyesinde olduğumu hatırlıyorum; hala takip etmediğimde. . .
Araştırmacı: . . toplama . . .
Onun işaret yaptığını ve yüksek sesle okuduğunu gördüm ve “Hadi gidelim” dedim ama hayır, hayır. . . ve o da “Hayır, hayır çünkü hoşuma gitti” dedi. . . Sherezade’deki değişim beni çok motive etti çünkü o bana daha fazla saygı aşıladı. . . eğer o yapabiliyorsa, benim de yapmam gerekiyordu.
Benlik saygısını artırın
Son olarak, ancak bir o kadar önemli olan, incelenen makaleler, katılımcıların DLG’lere katılmaları nedeniyle kendilerine olan saygılarında ve güvenlerinde yaşadıkları artışı ortaya koymaktadır. Iona, klasikleri okumanın ve diğer katılımcıların bunları tartıştığını dinlemenin kendine olan güvenini artırdığını ve bir gün üniversiteye gidip kendisi gibi insanlara yardım etmek için çalışabileceği umudunu artırdığını açıkça belirtti (Alvarez ve diğerleri, 2018):
Edebi toplantıya katılmadan önce kendime inanmıyordum. Toplantıdan bu yana kendime daha çok güveniyorum, kendime daha çok inanıyorum.
IJRS – Uluslararası Roman Çalışmaları Dergisi, 3(2) 145
Olasılıklar çünkü dışarıdan herkesin bize karşı ön yargıları var, sonra da hiçbir şey yapamayacağınızı düşünüyorsunuz. Bu klasikleri okuyarak, mahkum arkadaşlarımı dinleyerek ve neler yapabileceğimizi görerek, onların size saygı duyduğunu, size inandığını görüyorum. . .
Isabel ayrıca, sosyoekonomik veya eğitim geçmişi ne olursa olsun, sesini değer verilen bir alanda konuşmaya alışkın olmanın, önceki bir örnekte görüldüğü gibi topluluk önünde konuşurken veya diğer alanlarda kendisini daha güvende hissetmesini sağladığını belirtti. toplum (A. Flecha, 2015):
Kendinize güveniniz artar, daha çok şey hakkında bilgi sahibi olursanız, daha çok özgüveniniz olur, insanlarla daha çok ilişki kurarsınız, sadece okuldaki insanlarla değil diğer insanlarla da daha çok iletişim kurarsınız, daha çok sohbete katılabilirsiniz.
Benzer şekilde, Garcia Yeste ve meslektaşlarının araştırmasındaki (2017) kadınlar da toplantıların kendilerini daha güvende hissetmelerini sağladığını ve insanlarla konuşmaktan ya da onlar hakkında ne düşünebileceklerini düşünmekten korkmadıklarını belirtiyor:
Elbette yüksek sesle konuştuğunuzda kendinizi daha güvende hissedersiniz. Daha fazla şey öğrenirsiniz; diğer insanların ne hakkında konuştuğunu anlıyorsunuz ve ne söyleyeceğinizi biliyorsunuz. Artık korkulacak bir şey kalmadı… “Ne diyecekler… benim hakkımda ne düşünecekler”.
Çözüm
Sonuç olarak, bu makale İspanya’daki DLG’lerdeki yetişkin katılımcıların emek, aile ve/veya sosyal alanlarda anlam yaratma ve hayatlarını dönüştürme biçimine ışık tutmuştur. Bu tür dönüşümlere ve anlam oluşumuna yalnızca diyalojik etkileşimlerin ve klasik kitapların katkıda bulunduğu söylenemese ve bu makalenin amacı da olmasa da, incelenen çalışmaların sonuçlarında DLG’lerin bu iki temel yönünü yansıtan içgörüler bulunmaktadır. bu tür etkilere katkıda bulunur.
Bu dönüşümler, tarihsel olarak kaliteli eğitim hakkından mahrum bırakılan Roman topluluğu arasında özellikle hayati önem taşıyor. Çoğu zaman “yüksek” kültüre ve yüksek kaliteli eğitime erişimden mahrum bırakılıyor
146 Lopez de Aguileta – Diyalojik Edebi Toplantılar ve Romanlar
(García-Espinel, ve diğerleri, 2019; Macías-Aranda, ve diğerleri, 2019), DLG’ler Roman erkek ve kadınların bu bilimsel kanıta dayalı diyalojik alandan yararlandığını göstermektedir. Daha da önemlisi, Romanların katılımlarıyla, okunan ve tartışılan eserleri kendi özgün bakış açıları, yaşanmış deneyimleri ve duygularıyla ilişkilendirerek diğer DLG katılımcılarına da katkıda bulunduğunu gösteriyorlar. Dahası, diğer katılımcılara katkıda bulunabilecek ve onlardan bir şeyler öğrenebilecek söz sahibi olmak ailelerini, Roman topluluğunu ve genel olarak toplumu da etkiliyor. En iyi literatürü bir araya getirmek ve bunları tartışmak için diyalojik bir alan açmak, Roman toplumunun eşitsizliklerin üstesinden gelme ve kendi arzu ettikleri gelecekleri yaratma yönündeki dönüşüm potansiyelini daha da ilerletir.
Notlar
Avrupa Komisyonu Bilimsel Araştırma Programı tarafından finanse edilen i INCLUD-ED, bilimsel, politik ve en önemlisi sosyal etkisi nedeniyle Avrupa Komisyonu tarafından Avrupa Araştırma Çerçeve Programları arasındaki on başarı öyküsünden biri olarak seçilmiştir. “Araştırma, Yenilik ve Bilim Portföyünün Katma Değeri”nde (Avrupa Komisyonu, 2011) bildirildiği üzere yalnızca SSH projesi seçilmiştir.
Referanslar
Aiello, E., Flecha, A. ve Serradell, O. (2018). Engelleri keşfetmek: SES ortası Romanların İspanyol sağlık sisteminde gezinme deneyimlerine ilişkin niteliksel bir çalışma. Uluslararası Çevre Araştırmaları ve Halk Sağlığı Dergisi, 15(2). https://doi.org/10.3390/ijerph15020377
Aiello, E., Amador-López, J., Munté-Pascual, A. ve Sordé-Martí, T. (2019). Toplumsal Değişim İçin Örgütlenen Tabandan Roman Kadınlar: ‘Roman Kadın Öğrenci Buluşmalarının’ Etkisine İlişkin Bir Araştırma. Sürdürülebilirlik: Bilim Uygulamaları ve Politikası, 11(15), 4054. https://doi.org/10.3390/su11154054
Amador López, J. (2019). Ne oldu? El Pentecostalismo ve la mujer gitana luchando la contra la violencia de jenero. Uluslararası Roman Araştırmaları Dergisi, 1(1), 35. https://doi.org/10.17583/ijrs.2019.3786
IJRS – Uluslararası Roman Araştırmaları Dergisi, 3(2) 147
Alvarez, P., García-Carrión, R., Puigvert, L., Pulido, C. ve Schubert, T. (2016). Duvarların Ötesinde. Uluslararası Suçlu Terapisi ve Karşılaştırmalı Kriminoloji Dergisi, 0306624X16672864. https://doi.org/10.1177/0306624X16672864
Alvarez, P., Garcia-Carrión, R., Puigvert, L., Pulido, C. ve Schubert, T. (2018). Duvarların Ötesinde: Cezaevinde Klasik Evrensel Edebiyatın Diyalojik Okuması Yoluyla Mahkumların Toplumsal Yeniden Bütünleşmesi. Uluslararası Suçlu Terapisi ve Karşılaştırmalı Kriminoloji Dergisi, 62(4), 1043–1061.

Author: Roma Center

Bir cevap yazın

Your email address will not be published. Required fields are marked *

Post comment