Bu makale, Batı toplumsal tahayyülünün yarattığı ve sürdürdüğü kalıplaşmış arayüzler ve sağduyu, sanat, medya ve bilim gibi sembolik sistemleri üzerinden yapılan tartışmaya dayanarak “çingene kültürü” kavramını ve sömürgecilikten kurtulmayı tartışmayı amaçlamaktadır. Latin Amerika Kültürel Çalışmaları (EC) bakış açısından yola çıkarak, kültürlerarasılık kavramını ilke edinerek; “Çingene kimliğine” ilişkin sömürgecilik karşıtı bir perspektife dikkat çekiyorum; kalıplaşmış yargıların, önyargıların, görünmezliğin ve susturulmanın sona ermesi için Romanların öz temsilinin öneminin altını çiziyorum çünkü tarihsel olarak topluluklarımız ister Avrupa’da ister Amerika’da olsun tüm batı ülkelerinden geçmiştir. . İlk başlıkta kültür kavramının sömürgecilikten arındırılmasını, sömürgecilik karşıtı bir mücadele olarak kültürlerarasılık perspektifini ve siyasi bir boyut olarak kültür kategorisini gündeme getirmeyi ele alıyorum. Daha sonra, “Çingene” kavramının sömürgecilikten arındırılmasını öneriyorum: stereotiplerden ve ırkçılıktan kopmak, “Çingene topluluklarının” tek taraflı ve kalıplaşmış adlandırma ve kimlik sınıflandırmasının tarihsel süreçlerini sorgulamak. Son olarak üçüncü başlıkta, “Çingene kültürünün” sömürgecilikten kurtulması üzerine düşünerek, çoklu kimliklerimizi yeniden doğrulayarak bitiriyorum.
Anahtar Kelimeler: Çingene kültürü, Çingene toplulukları, Çingene kimliği
IJRS – Uluslararası Roman Çalışmaları Dergisi Cilt. 3 No. 3 Kasım
2021 s. 268-287
2021 Hipatia Basını
ISSN: 2462-425X
DOI: 10.17583/ijrs.9283
Gitana Kültürünün Açıklaması: Autorrecentación ve “Gitana” Kimliği anlamına gelen bir Ensayo
Aluízio de Azevedo Silva Júnior
CEMRI – Üniversite Aberta
Devam et
Bu makale, “kültür kültürü” kavramını ve sömürgeleştirmeyi ele alan bir amaç olarak, Batı’nın hayal ürünü sosyal ve sanal sistemler, sanatlar, iletişim araçları ve iletişim araçları gibi yaratıcı arayüzler hakkındaki tartışmaların bir parçası. la ciencia. Kültürlerarasılık kavramının ilkesi olarak, “gitana kimliği”ne sömürgecilikten arındırılmış bir bakış açısı kazandırarak, romanyanın yazar temsilinin, eski dünyaların sonu, ön yargıları, görünmezliği ve yeni toplulukların ve her gün yaşadıkları tarihin sessizliği için önemini vurguluyor. Batı Avrupa’da veya Amerika’da denizdesiniz. Birincil tema, kültür kavramının sömürgeleştirilmesini ortadan kaldırıyor, kültürlerarası bakış açısını sömürgecilik karşıtı ve kültür kategorisine politik boyut kazandırıyor. Devamında, “gitanos” kavramının sömürgeleştirilmesiyle ilgili bir devam var: “toplulukların” tarihsel mezhep süreçlerini ve kimlik sınıflandırmalarını göz önünde bulundurarak, stereotipler ve ırkçılıkla boğuşmak. Üçüncü temada, “kültür kültürü”nün sömürgeleştirmesini derinlemesine değerlendirin ve birden fazla kimliği doğrulayın.
Palabras clave: Cultura Gitana, Comunidades Gitanas, Identidad Gitana
268 de Azevedo Silva Jr. – “Gitana”nın Otorasyonu ve Kimliği
Gezegenlerarası bağlantının sanal dünyada canlı olarak üretildiği bir dönemde yaşıyoruz. Neoliberal küreselleşmede kapitalizmin çok sayıda yeniden yapılanması tarafından yaratılan, ambargolu, çokkültürlü bir barış çağı, şu anda internetteki dijital ve bilgi devriminde yer alıyor. Daha fazla ulus, etnik köken ve farklı kültürler kendileriyle temas halinde, şiddet içeren davranışlarla sonuçlanıyor, bu da çelişkili inançlarla, sömürgeci egemenlik ve diğer baskılarla sonuçlanıyor, bir barış kültürü içinde yerleşik hale geliyor ve karşılıklı diyalog ve diyaloga saygı gösteriyor İnsanlığın tek başına anlaşılması ve tüm kötü ve kötü niyetli kişilerle ilgili bilgiler.
Bu senaryoda, kültür fikri, Avrupa’da üstün bir kültüre sahip olmak ve Avrupa’da olmayan diğer küçük ülkeler için bir kültür ortamı oluşturmak için kullanılabilecek bir kavramdır. subyugado; Farklı sosyal sınıfları sınıflandırmak için, farklı bir ülkede popüler olan bir kültürden farklı bir kültür ayırıyoruz. Bu, hegemonik bir şehir ve modern bir ideolojik vizyonun, bitkiler, hayvanlar, hayvanlar ve organik bir organik gezegen de dahil olmak üzere doğal insani yapıyı ayırmak için kullanılan bir kavramdır. Bu vizyon, üstün insanlar gibi insanlara ve diğer hayvanlara, bitkilere ve aşağı düzeydeki yaşam biçimlerine, aynı zamanda ticarette hakimiyet kurma veya dönüşüme uğramalarına izin vermiyor.
Kültür kavramı, sosyal bilimlerde, sosyoloji kamplarında, antropolojide ve sosyal iletişimde yoğun tartışmalara yol açtı. Bu ilgi alanı içinde, zaman içinde çok geniş bir alana yayılan etnografya, kültürün evrimini göreceli olarak temel alan, etnik merkezcilik konseptini destekleyen ve tüm kültürlerin sahip olduğu ilgi çekici bir temele sahiptir. Yeni kültürlerin daha doğru olduğuna ve gönüllü tanrıyla uyum sağladığına inanmıyorum.
Kültür kavramını göreceli kılmak, aynı şekilde, insanlığın farklı ve ayrılmaz bir parçası olan ve hiçbir sapkınlık veya insanlık dışı olmayan bir başka vizyon önermek için temeldir. También, hatalı vizyonları ve kültürün temellerini düzeltmek için temel bir kavramdır. Diğer taraftan, Estudios Culturees’in merkezi, kampta daha da sağlamlaştı
V
IJRS – Uluslararası Roman Çalışmaları Dergisi, 3(3) 269
iletişim, belirli bir sosyal veya etnik grubun zamanının büyüklüğündeki ortak kimlikler, semboller, mitolojiler ve ortak öğelerin basit bir birikimi gibi olmayan bir kültür anlayışını öne sürüyor.
Bu bakış açısına göre, kültür, diğer kültürlerle ilişkilerde yalnızca duyarlıdır, böylece kültürel ilişkiler de diğer kültürlerle ilişkiler olarak kurulmaya başlar. Kültürlerarasılık kavramı hakkında bilgi sahibiyiz. Estudios Culturees’ın bu yanlış vizyonu, kültürü sosyal, tarihsel ve politik bir yapı olarak, aynı şekilde farklı ve dönüşümsel bir yapı olarak öneriyor. Etnik stüdyolarda, özellikle de gitano merkezi bir konsepttir. Bu, Romano Üniversitesi’ndeki büyük belediye başkanlığında, yüksek lisans veya doktora derecesi için denizde sunulmaktadır. Her ne kadar bu şehirlerin belediye başkanları olsa da, anlayış oldukça güzel ve kültür, belediye meclisi kültürünün bir apoyo veya farklılığı olarak kabul ediliyor. Kültürlerarası ilişkileri ve melezleşme noktalarını, özgürleşmeyi ve/veya özgürleşmeyi dikkate almayın.
2014 ve 2018 yılları arasında üretilen doktora çalışmasının bir parçası olan yansımalar, temanın, küresel anlamda iyi niyetli kamu politikalarının merkezi olan İletişim ve Selam (C&S) kültürlerarası süreçlerinde duyarlı sosyal üretimin temelini oluşturduğunu gösteriyor. Brezilya ve Portekiz. Temel ilkelere yönelik derin bir bilgi metodolojisi önerin: Anticoloniales Estudios, yarı zamanlı stüdyolar, Estudios Culturees ve Filosofía Gitana (Kalon), ki bu da bir conocimiento üretim tarzını göz önünde bulundurur (Silva Júnior, 201) 8).
Bu makale, özellikle, kültürlerarası bakış açısıyla kültür konseptini içeren kültürel stüdyoların, “kültür gitanı” ve dünya çapındaki sembolik devrelerin bir araya gelerek sömürgecilik karşıtı bir lugar oluşturduğunu gösteriyor. İdeolojik eylemler için, Latin Amerika Kültür Estudios’unun sömürgecilikten arındırılmış bir bakış açısı sunduğu göz önüne alındığında, bu, “kültür” kavramı gibi “gitanos” kavramının sömürgeleştirilmesiyle eşdeğerdir.
Bunu yapmak için, kültür kavramını derinlemesine düşünün ve romanya kültürünün sömürgeleştirmesinde ve “gitanos” kavramında seyahat edin.
270 de Azevedo Silva Jr. – Otorasyon ve Kimlik “Gitana”
Kültürel Stüdyoların Manzara Noktası
Bibliyografya, Estudios Cultureales’in 1964’te Çağdaş Kültür Sanatları Merkezi (CCCS) ile birlikte Birmingham Üniversitesi, İngiltere’de yer alması dikkate alınarak hazırlanmıştır. Antonio Gramsci ile diyalog ve hegemonya kavramı, bu çizgide, diğer ipuçları arasında. , sosyal grupların hakim olduğu dinamikleri diğer gruplara ve hakimiyet simbólicas strateji uygulamalarına göre geliştirdi (Dalmonte, 2012, s. 70 ve 71).
Temel olarak, Kültür Estudios’u farklı kategorilere sahiptir: “araştırma kampı, uygulamalı yöntem, epistemoloji, hareket ve kırmızı (Johnson), yeni sosyal hareketlerin kültürel politikası (Jameson), disiplinler arası kamp, meşguliyetleri ve yöntemleri birleştirir. dos ( Turner)” (Araujo, 2002, s. 67). Latin Amerika’da “Kültürel Çalışmalar”ı ayırt etmek için, Canclini (2006, s. 13) “kültürel stüdyolar”dan bahsetmektedir. Bu argümanda, otorelerin “dosya” yapabilmesi için gerekli olan uluslararası bir paradigma mevcut değildir.
Araujo (2002, s. 68) Estudios Culturees’in, çalışılan çevreyle bütünleşerek toplumsal ilişkilerle ilgilendiğini belirtti. Yazarlar, “ilginin nesnesi olan politika uygulamaları, sosyal ve kültürel uygulamalarda doğrudan bir uyum içindedirler” ve bir eylem projesine yönelik olarak güvenli bir şekilde bilgi üretimini yapılandırırlar; Bu nedenle, “gitano” evrenini araştırıp, çeşitli kamu hizmetlerinde kurumsallaşmış ırkçılıktan kaynaklanan sorunları kınadım.
Estudios Culturees, sosyal olanaklar koşulları (üretim, dolaşım ve tüketim) ile kültürel formlar arasında bir ilişki kurmak için, elitlerin çıkarlarının savunmasını ifade eden, bilimsel tartışmaların çeşitli tartışmalara dahil edilmesine katkıda bulunuyor. ve egemenlik paradigmaları, politik, kültürel, sosyal ve kente erişimde önemli günlerin zenginliğine katkıda bulunan egemenlik paradigmaları; aynı zamanda, gitanoloji kampında ve kültürel kavramsallaştırma biçimleriyle birlikte, çok yaygın ve çok önyargılı.
Estudios Culturees, teorik-politik olarak, “kültür”ün politik ve epistemolojik bağlamına yönelik yoğun bir eleştiri olanağı sunuyor.
IJRS – Uluslararası Roman Araştırmaları Dergisi, 3(3) 271
“Gitana”, çeşitli söylemler ve anlatılar tarafından biçimlendirilmiş ve üniversitelerin çok sayıda aracını oluşturan ve üniversite kampında da dahil olmak üzere çok sayıda aracıyı oluşturan, önemli sosyal konumlar ve konumlar arasındaki anlaşmazlıklar için bir araya gelen ve seçilebilen çeşitli söylemler ve anlatılar tarafından oluşturulmuştur. , dahil etme veya hariç tutma, insani ve vatandaşlıktan yoksun.Además, oyundaki ilgi alanlarını ifade etmek için koşulları temsil eder, buna ek olarak, konumu ve konumun açık bir şekilde belirtilmesi: Gitanos’un evi.
Başka bir deyişle, Estudios Culturees, Santos’un (2002) bir anlatımını kullanarak, sömürgecilik karşıtı, sömürgecilik karşıtı bir bakış açısı yaratan ve toplulukları dahil eden bir özgürleşme ürünü üretti. Veamos, Estudios Culturees’in bu bakış açısına göre kültür kavramının sömürgeleştirilmesine, kültürlerarası bakış açısına, kültüre ve politik kategori olarak tanımlanmasına ve sürekli müzakereye izin veriyor.
Politika Kategorisine Göre Kültür: Kültürlerarasılık ve Çokkültürlülük
Bilinçli üretim, palabra kültürünün temel polisiyesidir. Zamana bağlı olarak, konsept, özellikle antropoloji, sosyoloji ve iletişim olmak üzere üç farklı bilim dalında çeşitli revizyonlar, çelişkiler ve çelişkiler barındırıyor. Canclini (2004, s. 34) bilimsel çizgilerin kültür kavramını yeniden şekillendirdiğinin altını çiziyor.
İlk olarak, belediye başkanı ve lagünler, “kimliklerini organize eden bir grubun bir örneği olarak kültür ve kültür”. Üretim, dolaşım ve tüketim koşulları tek başına toplumsal bir durum olmadığı için, tartışma aslında “kültürlerarası ve önemli bir konu haline geldi”. Así, “kültürün, kimliğinizi organize eden bir grup simbólik örneği olduğunu ve çok poco olarak tanımlandığını” doğrulayın (a.g.e., s. 35-36).
Kültürü “toplumun üretim ve yeniden üretim simbólikası” olarak değerlendiren ikinci bir satır. Bu konseptte, “Kanadalılar için ek bir dekorasyon, ev içi eğlence ve okul aktiviteleri veya manevi dinlenme yoktur”. Kültürel şeyler, yapılacaklar, etkileşimli ilişkiler ve sıradanlıklar, süreçlerden arındırılmıştır.
272 de Azevedo Silva Jr. – Otorasyon ve Kimlik “Gitana”
önemli. “En todos estos comportamientos, la Culture, la sociedad, lo materyal ve lo simbólico están entrelazados” (Canclini, 2004, s. 37).
“Uzlaşma ve hegemonya uyumu, politika kültürünün yapılandırılması ve meşruiyet örneği olarak kültür kültürü” şeklinde bir çizgi. Bu durumda, “kültür, ortamların ve yönetimin ve güç yönetiminin bilinçli olarak sağlanmasıyla gelişen bir senaryodur”. “Sembolik yinelemeler ve çeşitli organizasyon modları”, “farklı ve farklı ilişkilerde diğerlerini temsil etme ve temsil etme biçimleri” olarak kabul edilmiştir (Canclini, 2004, s. 37-38). Bu çizgide, Batı toplumlarında temsil edilen ülkelerdeki stereotipi ve ırkçılığı eleştiren podemolar, geleneksel medya araçlarıyla, edebiyatla veya bilimle ilgili olarak önyargılı eylemlere örnek olabilir. çamaşır makineleri, çamaşır makineleri veya çamaşır makineleri gibi kireç çözücü bir sürüm kullanın.
Son olarak, çizgi, temsili bir kültür olarak anılıyor, “çatışmalı sosyallerin dramatikleştirilmesi”. Antropolojistler, “bir sosyal toplulukta, bir oyunla, bir başkasıyla, çelişkilerle, bir la muerte ya da bir la lucha de la lucha de la lucha de la lucha de la lucha de la lucha de la lucha de la lucha de la lucha de la lucha de la lucha de la lucha de la lucha de la lucha de la lucha de la lucha de la lucha de la mans entre los hombres” (Canclini, 2004, s. 38). Kültürün “toplumsal hayattaki üretim süreçleri, dolaşım ve tüketim süreçleri” tanımı, “ikicilikten kaçınmak” ve “ırkçılığın temel ideolojilerini” ortadan kaldırmak anlamına geliyor.
Bu farklı senaryoda, “insani insanlar ve sosyal bilimler için kültürel veriler açısından tek başına birden fazla tanım yok, çünkü gobiernos, los mercados, los movimientos sosyales için kavramsallaştırmalar tam olarak yapılmadı” (Canclini, 2004, s). .48). La emek dönüşüme uğruyor: “çağdaş kültürlerarası kültürlerin bütünüyle eski kültürlerin yeniden düzenlenmesi” (a.g.e., s. 41). Bu teori, “ara” ve “giriş” alanlarındaki kesişim noktalarında ve diğer grup kültürlerini gözlemleme olasılıklarında, kesişme noktalarından, temaslardan ve çatışmalardan, aynı zamanda kendi stüdyoları ile birlikte etkili bir şekilde gerçekleştirilmektedir.
Bu, çokkültürlülük ve kültürlerarasılığın sorunları, sosyal üretimin farklı biçimleri ile ilgili ayrıntılı bir bilgidir. Las
IJRS – Uluslararası Roman Araştırmaları Dergisi, 3(3) 273
Çokkültürlülük anlayışı, kültür çeşitliliğini kabul etmeye yöneliktir ve “sorumlulukla ilgili politikalar” yoluyla farklılıkları hafifletmeye yöneliktir. Günah ambargo, ayırmayı reddedin. Çokkültürlülük, dışlanan gruplarda görünür olmak için inşa edilmiştir ve demokrasinin “kendi kendine özgü bir dille eğitilmesi” anlamına gelecek şekilde inşa edilmiştir, bu da onları protesto etmek için tüketen ve farklı olan radyoları ve radyoları yeniden değerlendiren yeni görüşlerle ilişkilendirilir. “.
Ambargo nedeniyle, dönüşüm yapılarındaki direnç daha da artarken, “temsil politikası olarak diyalog ve iletişim” şeklinde açıklanan sorular, “ayrık bir sürüm” olarak yapılandırılır (Canclini, 2004, s). .22). Diğer taraftan, “kültürlerarasılık, çatışmayı ve etkileşimi ortadan kaldırır, böylece gruplar ilişkilere ve etkileşimlere girdiğinde başarılı olur”.
“Çokkültürlülük, heterojenliğin kabulünü gerektirir”, ancak “kültürlerarasılık, farklıların müzakere ilişkilerinde, çelişkili ve karşılıklı ilişkilerde var olduğunu ima eder” (age, s. 14-15).
Bu senaryoda, “kültür kültürü”nün sömürgeleştirilmesinden kurtulmak için, özellikle klasik antropoloji alanında, “kültürün iç manzarasını tam olarak ele alma” döneminin merkezi olarak, hegemonik sosyal bilimlerin sağlanması gerekiyor (Canclini, 2004, s. 20) ve araştırılanlar tarafından öğrenildi (Spivaki, 2010), araştırma konuları ve objeler hakkında bilgi sahibi olundu (Santos, 2002).
Bhabha (1998) ve Canclini’nin (2004, s. 16) yöntemleriyle, giderek artan temsilleri oluşturan kültürlerarası bir bilgi sunan sosyo-ekonomik, politik ve iletişimsel engellerle ilgili bir diyalog kurulması ve dünyanın istikrarsızlaştırılmasıyla ilgili sorunların aşılması gerekiyor. es ulusal, etnik ve genel, Avrupa’da veya Amerika’da deniz. Odak noktası kültürler arasında “etkileşim”dir, ancak hiçbir yerde yoktur.
“Bu ‘giriş alanları’, toplumsal yanlışı tanımlama eylemiyle yeni kimlik belirtilerini başlatan ve yenilikçi işbirliği ve rekabet pozisyonlarını başlatan, bireysel stratejiler veya kolektifler ile ilgili alanla orantılıdır.
274 de Azevedo Silva Jr. – Otorasyon ve Kimlik “Gitana”
“Aralıkların incelenmesi – farklı egemenliklerin süper konumu ve dağılımı – ulusların (ulusların) özneler arası deneyimlerini ve kolektiflerini, toplulukları ve kültürel değeri ilgilendiren deneyimleri müzakere ediyor” (Bhabha, 1998, s. 20).
Bu bağlamda, Pueblo Gitano’daki stüdyolar, melezleme ve kültürlerarası iletişim yoluyla seyahat ediyor, kimlikleri ve kültürleri onaylıyor, baskıları reddediyor ve sessizliği ve görünmezlikleri ortaya çıkarıyor. Aynı şekilde, “kültür kültürü” kategorisine bir örnek olarak, geçmişe dönük ve apolitik veya toplumlardan farklı işlevsellik paketleri gibi bir şey yok. Sino “farklılıkları, zıtlıkları ve karşılaştırmaları tanımlayan önemli ilişkiler sistemi olarak (Appadurai, 1996)” (Cancilini, 2004, s. 21).
Kültürün politik ve çok boyutlu vizyonunu göz önüne aldığımızda, toplulukların tek başına kendi ekonomik koşullarından farklı olmadığını görüyoruz, çünkü neoliberal ticaretin yeniden yapılanması ve Portekiz ve Brezilya’daki durumların ağırlaşması nedeniyle dalgalanmalar yaşanıyor. desigualdad ve hariç tutma. Bu örnekler, genel olarak, belediye başkanının yaşadığı ve yaşadığı belgelenmiş, belgelenmiş, göçmenler ve romanyalar gibi hariç tutulan azınlık grupları için güvenlik açıklarına yönelik formlar ve koşullar benimseyen etnik ayrımcılık nedenleri ile sonuçlanabilir. eğitim, devam etme, bağlantının kesilmesi.
Diğer taraftan, roman kültürleri, büyüleyici ve batılı toplumların ve batılıların egemen ve otorite biçimleri arasında alternatif bir referans olarak hizmet edebilecekleri, eski tarz kostümler ve anlatılarla birleşiyor. Roman gruplarının belediye başkanı, birkaç deyimle bir araya gelmenin heyecanını yaşıyor – romanyadan çok sayıda grup ve romantik kişilikle birlikte; geleneksel ve modern tekrarlar gibi, topluluklardaki topluluk uygulamalarıyla birlikte ticari ve ticari olarak ücretlendirilen işleri birleştirir.
Aynı şekilde, belediye başkanı akademi dünyasının bir parçası ya da Batılı gözlemciler, git gide kültür hayalini, aşağı bir kültüre, ne Avrupa’ya ne de insani bir kültüre gönderme yapıyor. Kültür manifestoları, tanıdıklar, gelenekler, hayat felsefeleri, entre
IJRS – Uluslararası Roman Çalışmaları Dergisi, 3(3) 275
diğer yönleriyle, diğer topluluklar, önemli önemli şeyleri, görünmezleri ortadan kaldırdı veya resmi tarih alanında susturdu veya edebiyat, sanat ve medya temsillerine dahil etti.
“Gitana kültürü” durumunda, aynı şekilde, “gitano” veya “romaní” kavramının sömürgeleştirilmesi de gerekli. Bu, kimliklerin ve alt kimliklerin kodlarının çözülmesini de içerir. Bu eleştiri, topluluk temsillerinin, romantik bir abartma ya da itici bir şeytanilik içinde salınan Batılı simbólik sistemler (bilim, sanat, iletişim araçları, hayal ürünü) oluşturmasıyla ilgili bir düşünceye dayanıyor. Bu, gita kültür konseptinin sömürgeleştirilmesinin gerekliliğidir, bu da “gitana”nın ve bunların türetilmiş halinin gerçekleşmesine neden olur.
“Gitanos” kavramının sömürgeleştirilmesi: Eğilimler ve ırkçılıkla boğuşmak
Doktora önerisinde bulunun ve bu metni yeniden tarayın, kültür temasını yazın ve bu puntoların bir parçası olarak tanımlayın: 1) eski isimlendirilmiş tarihsel süreçler ve kabuklular, eski tarz ve ırkçılık temasını kaybederek, Gitanos’a karşı sömürgeciliğin büyük silahları gibi; 2) Portekiz’deki eyaletlerde ve eyaletlerde olmayan organizasyonlar iyi ve yönetseldir ve Brezilya, kamuya açık politikalar tarafından belirlenen temayla uyumludur (Silva Júnior, 2018).
Batılı toplumların bir parçası olarak kimlik ve “kültür kültürü”nün inşası, örneğin, başlangıçtan itibaren ve diğer jenerik isimler arasında salınır ve bu da bilimin normalleşmesini etkiler. Batı Avrupa’daki 10. işaretin tümünde, daha önceleri farklı bir tarih bulunuyor: Mısır ile Afrika’nın birbirine karıştığı bir Yunan bölgesi olan “Pequeño Egipto” bölgesi. Aynı şekilde, bu anlatının temelini oluşturan isimler de şunlardır: çingene (İngilizce), Gitano (İspanyolca) veya Gitan (Fransızca). “Algunos grupları también se sunumları olarak griegos ve athinsiganos” ve por ello “se dieron a conocer como gitanos (İspanyolca), Tsiganes (Fransızca), ciganos (Portekizce) ve Zíngaros (İtalyanca)” (Moonen, 2011).
276 de Azevedo Silva Jr. – “Gitana”nın Otorasyonu ve Kimliği
Başka mezhepler de var: Países Bajos ve Alemania’da “pagan” olarak tercüme edilebilecek “heiden” lamabası var; ve Bohemya’nın ilk hakimi olan Bohemya Francia’sı, Romanichels veya Manouche’lar ve dilin diğer türevleri. “Estos términos son denominaciones genéricas que los europeos dieron a estos inmigrantes exóticos, ancak hiçbir şekilde época’nın gitanos’unun biçimi değil” (Moonen, 2011, s. 9 ve 10). Teixeira (2008, s. 10), evrenin bir “çoğulluk” ile hesaplandığına dair bir referansın gerekliliğine işaret ediyor. Bu şekilde, “bireyler ve topluluklar arasındaki önemli farklarla birlikte genel bir azalma” şeklinde bir sonuç ortaya çıktı.
Üniversitede muazzam bir heterojenlik, aynı zamanda sosyallik ve dışlama/entegrasyon dereceleri barındırdığımızı düşünürsek, genel olarak tüm grup ve toplulukların tek bir temsili veya tanımında ve bu genel “gitanos” gibi bir tanımlamada olası bir dizi var mı? Esta pregunta nos lleva ve yeni portekizce sözlükler, “el que engaña”, “pícaro”, “burlador” gibi estereotipler …
Brezilya’nın genel maliye bakanı (Federal Kamu Bakanlığı – MPF), 2012 yılında, Yayın Objetivası ve Antônio Houaiss Enstitüsü, yayın sorumlusu Antônio Houaiss Enstitüsü tarafından Diccionario Houaiss Diccionario girişinin değiştirilmesi için adalette bir sivil kamu faaliyeti sundu. “Kötü ifadeler ve önyargılardan” kaçınmak için dolaşımdan kaldırılır ve yeni sözlük sözcükleri askıya alınır. Söylemlerin, “dilde karşılaşılan ve yüzleşen sesler, egemen söylemin bir parçası olarak” ve “toplumsal çevrelerde ve toplumla ilişkilerde ilk boş alan olarak” oluşturulduğuna dikkat edin ( Araujo, 2002, s. 31), Gitanos’ta kültürlerarası ilişki konusunda bazı anlaşmazlıkların olduğunu gözlemliyoruz.
Bu tartışma, isimlendirme süreçleri ve belediye başkanları tarafından yapılan sınıflandırmalar da dahil olmak üzere, çeşitli faktörlerden ve aracılık kaynaklarından oluşan tüm kimlikler gibi kimlikteki sosyal üretimin önemli olduğunu kanıtlıyor. Bu süreçler, farklı toplulukların söylemleri arasında tartışılıyor ve tartışılıyor (Araujo, 2002), bu da yeni kimliklerin tanımlanmasına yol açıyor.
Sosyal aktörler, “gitana” adının/kimliğinin tanımı ve sınıflandırılmasında ve kişilerin hariç tutulmasında veya dahil edilmesinde, müzakerelerde ve bildirimlerde bulunurlar.
IJRS – Uluslararası Roman Çalışmaları Dergisi, 3(3) 277
de estas etnias en la ciudadanía brasileña.
Bunlar arasında: a) Romanlar ve temsil/sınıflandırma/tanımlama otoriteleri tarafından kazanılan farklı gruplar ve kültürler; b) MPF, federal mahkemeyle birlikte sivil kamuya hizmet veren bir kontrol kurumu; c) federal mahkeme, yasal sistemin bir parçası olan başka bir kurum; d) Bilimsel söylemin adı ve sınıflandırma ve isimlendirmenin kurucusu/yasallaştırıcısı Antonio Houaiss Enstitüsü; e) Houaiss sözlüğünü pazarlayan ticari bir kurum gibi bir başyazı, iki simgesel bir yazı; f) kamuoyunun görüşlerinden önceki aracılar gibi çeşitli iletişim ortamları.
MPF, her zaman kayıtlı olan geçmişleri için bir tersine çevirme olanağı sunar ve dolaylı olarak bir Bakanlık temsilcisi aracılığıyla kendi adınızın oluşturulmasına katkıda bulunabilir. Esta Acción Intervirió Directame en los rolleri jerárquicos entre quienes clasifican y quienes oğlu clasificados, ya que históricamentte el poder hegemónico de nombrar a los gitanos siempre ha estado en institues porocies porocies porocis, de ciencia y las institus de negos, de ciencia MPF müdahalesi, uzmanların gücünü ve aynı zamanda adlandırma sistemini de destekler.
Bu, “gitano”nun çeşitli ülkelerde yaşayan farklı toplulukları isimlendirmek ve standartlaştırmak için yaratıldığı ve çeşitli kültür ve kimliklere sahip olduğu, ırkçı bir yaklaşımla sorgulandığı ve bir grup türün veya bir hayvanın oğlu olduğu açık bir şekilde ortaya çıktı. . Bu, demokrasiye dahil olmayan ve küresel kapitalist sistem tarafından sunulan devletleri dışlayan bir sınıflandırma ve ayrımcılık biçimidir. Kültürel olarak, sözlük, insanların, kişilerin ve dünyanın kavramsallaştırılmasıyla meşru hegemonik hale gelir. Uzmanlar tarafından oluşturulmuş ve “bilimsel normlara” göre düzenlenmiş olup, bilinçli kişilerin, müzakerelerin sonucunda ortaya çıkan sosyal bir yapı sayesinde “gerçek” ve doğal görünümler görmelerini garanti eder.
MPF’nin gitanos’a dahil olma konumu, Brezilya Estado’nun çeşitli gruplara sahip olduğu bir belediye başkanı bağlamıyla ilişkili bir harekettir ve bu, entegrasyon niyeti için ayrıntılı politika ve antigitlerle ilgili laik bir konumdur. sosyal. Irkçılık ve ayrımcılık duruşu
278 de Azevedo Silva Jr. – Otorasyon ve Kimlik “Gitana”
Houaiss’in tanımı, daha geniş bir tarihsel bağlamın yansımasıdır. Teixeira (2008, s. 11) “bu dünyanın bir dizi anlam, ideoloji, antropoloji vb. meşguliyet dizisi oluşturduğunu” söylüyor, çünkü bu görüş, dünyayla sınırlandırılmış bir dünyayla sınırlı ve farklı bir görüş açısına sahip. daha çok antiguos diccionarios portekizce.
Portekiz’de “gitanos” olarak adlandırılan tarihi süreci miras aldı ve XVII, XVIII, XIX ve XX numaralı dillerin portekizceleri, dönemleri, Brezilya dilleri ve portekizceleriyle ilgili diğer eski portekizce sözlüklerle metinlerarası bir korelasyon oluşturdu. ırkçılık politikalarının uygulamaları, estereotipler, susturma, görünmezlik, desigualdad ve dışlama gibi geniş ve tarihsel bir kireçlenme tarihi (Borges, 2007).
Gitanos’un olumsuz temsili portekizce dilinde tek başına üretilmiyor, çünkü daha geniş bir ipucunun parçası olarak başka yerlerde tekrarlanıyor (ONU, 2015, 2016). Irkçılık ve ayrımcılık karşıtlığı, Batılı görüntülerde ve temsillerde, eski tip ve tahminlere, yasaklara ve yeniden değerlendirmelere eşdeğer, tüm bu etnik kişilikler için doğal (biyolojik) ve temsili olarak derin bir şekilde araştırılıyor. büyük hata.
2015 yılında España’da, Pueblo Estado del Gitano tarafından bir kampanyada hazırlanan gitanos’un isimlendirilmesi ve sınıflandırılması ve Sanidad, Sosyal Hizmetler ve Igualdad Bakanlığı tarafından finanse edilmesi. Llamada #YoNoSoyTrapacero #YoNoSoyTrapacera ve “bir tür ayrımcılık tanımı” ile birlikte, yeni “Real Academia Española Sözlüğü”nde “gitano” tablosunun tanımını açıklayarak kız çocuklarına öfkelenen tepkilerin çoğunu içeren kampanya, “trapacero” olarak sınıflandırılmıştır.
Fazito (2006, s. 703 ve 704) 1970’den bu yana geçen on yılda bir “etnografik veriler ve ilk mano” ile ilgili bir rapor yayınladı. Konuyla ilgili uzmanların çoğu “bir gitano’ya göz atıyor” ve “iglesia veya sömürge sömürgelerine hizmet veriyor” (Ibid.). Bu yazar (aynı eser, s. 692 ve 693), “gitano”nun “toplu temsillerin bir parçası olarak özenle hazırlanmış bir stereotip” olduğunu da doğrulamaktadır.
Bu, “ilişkisel konumdaki aktörler arasındaki asimetrik etkileşimlerin, sosyal bir ortamda, sosyal medyadaki adlandırma yönteminin, farklı iletişim yöntemleriyle farklı şekillerde geliştirilen sosyal söylemler ve uygulamalarla meşrulaştırıldığı” bir sonucudur.
IJRS – Uluslararası Roman Araştırmaları Dergisi, 3(3) 279
Souza (2013, s. 34) Edward Said’in önerdiği şekilde, oryantalizmin bir parçası olan “gitanoloji”yi işaret ediyor. Gypsy Lore Society’nin (1880) yaratımıyla İngiltere’deki yeni stüdyolar. Ancak bu prensip, Avrupa söyleminin diğer taraftan doğuya dair ürettiği farklı bir biçim olan bir yayılma kanalında dönüştürülmekte, tartışılmakta ve başka bir şekilde gitano üreten bir uzlaşmanın meşrulaştırılması sağlanmaktadır. Rastgele değil, şu anda yalnız Gitanos’un Hindistan göçmeni parialar olabileceği teorisi hızla artıyor.
Aynı şekilde, Sousa (2013, s. 41), toplulukta katalog oluşturmak veya katalog oluşturmak için tarihi stüdyoların veya ansiklopedilerin bulunduğu yerlerde birçok stereotipin bulunduğunu doğruladı. Bir örnek, Hindistan’a göç teorisi gibi Roman toplulukların üstlendiği çevre ve kimliklerin sorumluluğunu da bir şehir olarak üstleniyor. Moonen (2011, s. 132) XVIII numaralı imzada, “País’in lehçesi ve Hint dilleri için konuşulan lehçeler arasındaki benzerlikleri araştıran bir araştırmacı”. Bu yayılma Heinrich Grellmann’a ait olmalı, çünkü bu bilgilerin kopyalanması ve saklanması, canibales ile suçlanan 41 kişinin sorumluluğundadır ve bu da bir olaydan kaynaklanmaktadır (Ibid.).
Araştırmamız, dili ve ebeveyni yazılı metinle inceleyerek, orijinal grupla uyumlu bir grup oluşturdu. 1970 yılının sonlarından bu yana, Hindistan’da, 1. Uluslararası Roman Kongresi’ne katılım da dahil olmak üzere, Hindistan’daki çoğu resmi toplantıda popüler hale geldi (bunlar arasında, bir kez daha bir grup seçime dahil olanlar da var). 16 radyonun Hindistan bandırasını ve Gandhi’nin 16 çakrasını hatırlatan bu düşünce, çeşitli grup ve aktivistler tarafından kabul edilen bir kökene sahiptir (Souza, 2013).
Dil ipucu ve ırkçılık fenomeni ile ilgili eski stereotiplerden güçlü bir sese sahipler, bu da sembolik ipucuyla geçiyor. Bu eğilimler, ırk ayrımcılığını haklı çıkaracak şekilde, Brezilya ve Portekiz’deki belediye meclislerinin, Roman kişiler ve topluluklara karşı yayılmasını sağlayan ırkçı söylem ve söylemlerle güçlendirilmiştir.
Bu durumda, Bhabha (1998, s. 101) gibi “istediğiniz şey, bu yöntemin temsil modudur”, bunu basitleştirin ve başka bir “gitano” da dahil olmak üzere başka bir yöntem de dahil olmak üzere diğerlerini öğrenin. y, bir menüdo, şeytani bir şey. “Bölünmüş ve çoklu ekran” özelliğine sahip bir işleve sahip bir ortamda ve etkiyi artıracak bir anlam ifade etmek için
280 de Azevedo Silva Jr. – Autorrecentación ve Identidad “Gitana”
Doğallaştırmanın ardından, ester türü “başka ester türleri için sürekli bir ritim ve tekrarlama” gerektirir (a.g.e., s. 119 ve 120).
Kültürün sömürgeleştirilmesini kaldırın ve birden fazla kimliği yeniden doğrulayın
Kültür Estudios’unun ilkelerini temel alarak, tanımlama ve farklılık süreçleri (mezhep, tanım, sınıflandırma) gibi ifade aygıtlarını “doğallıktan arındırmak” mümkündür, bu da direniş türleri de dahil olmak üzere bireysel ve toplu kimlik oluşturmanın temellerini oluşturur. CIA , romani gibi. İkili süreçler, merkezde daha fazla yer alan ve toplumsal hegemonyaya sahip olan, bir iletişim eyleminin kırmızı söyleminin çevresinde yer alan kişileri ayırt eden veya dışlayan söylem stratejileri olarak kullanılmaktadır (Araujo & Cardoso, 2007).
Aynı şekilde, “gitana” türü, sosyal medyayı ve geleneksel kültürü güçlendiren, olumsuz ve aşağılayıcı bir vizyona sahip, çamaşır makineleri, merdivenler, arabalar, yıkıcılar, küçük arabalar gibi bazı özelliklere sahip olan bir tür “gitana”dır; ve romantik, idealize edilmiş, gerçek dışı bir vizyon. Ambas’ın vizyonları yüzeysel ve hatalıdır, ancak Batılı toplumlar tarafından yapılan tanımlama/farklılık süreçlerinde, özellikle de temsil ve isimlendirme sistemleri için kullanılan stereotipler ve ayrımcılık operasyonlarında ırkçı yaklaşımlardan kaçınılmıştır.
Bu durumda, bireysel ve toplu kimliklerin oluşturulması için kullanılan tanımlama/farklılaştırma, adlandırma/tanımlama/sınıflandırma süreçlerini “doğallıktan arındırma” mümkündür. Ve ikili süreçlerin, geleneksel söylem yolculuklarında doğallaştırıldığını göz önünde bulundurursak (Araujo, 2002, s. 76), şiddet simbólica’sı, stereotipler, ses söylemi ve sanatla ilgili olarak evrenle teması kesmek için merkezi bir konumdadır. ırkçılık.
Konular, yerleştirildiği yerdeki söylemler ve bağlamlar tarafından oluşturulur ve oluşturulur. Evet, ırkçılıkta somutlaşan hegemonyaları veya sınıflandırmaları yeniden inşa eden veya yeniden inşa eden kimlik oyunlarının bir parçası ve bunun sonucunda dışlanma veya sosyal olarak dışlanma. “Başkalarına bir kimlik atfetme eylemi, bireysel veya kolektif ve bu kimliğin kabul edilmesi/yeniden değerlendirilmesi/gestión estratégica, bu kimliğin, ilişkilerin bir parçası olduğu anlamına gelir” (Araujo, 2002, s. 59). La
IJRS – Uluslararası Roman Araştırmaları Dergisi, 3(3) 281
tanımlama doğal olarak görülmez ve otomatik değildir, ancak başlatılabilir veya kapatılabilir.
“Genel olarak, üreticiler, işçiler, yerliler, hariç tutulanlar, gerekli olanlar, vatandaşlar veya diğer kategorilerden [MPF ve Houaiss’i içeren poliçede “gitanlar” gibi) oluşan bir gruba yönelmek, bir yaratıcı lugardır. Adaylığı belirleyenler için diyalog. La lucha política tiene ahí un lugar önemli” (Araujo, 2002, s. 59). Otoriter temsilin, stereotiplerin bozulması, roman kültürünün sömürgeleştirilmesi ve “gitanos” kavramı açısından önemi de büyüktür.
Çağdaş tarih yazımı veya toplumdaki iletişim ortamlarını ve edebiyatları emdiren ve “gitanos”lardan bahseden çağdaş temsiller yaratmanın dışında, ne popüler olanlardan ne de karnavalları rezil eden kişilerden bahsediliyor. vagos, mendigos veya delincuentes peligrosos (ladrones, secuestradores, vb.). Bu insanlar, Avrupa’nın muhtemelen 10. Siglo’ya girmesine izin veren, ilk olarak Yunanistan’da ve Balkanik Adaları’nda başarılı göçmenler olarak gelen ve Portekiz (XV.) dahil olmak üzere tüm kıtaya yayılan, Avrupa’nın diğer bölgelerine uzanan antepasados’lardır. belediye başkanlığında, XVI. imzasıyla Brezilya’ya sınır dışı edildi.
Toplamda, tüm dünyada ve tüm dünyada 12 ila 15 milyon kişi var ve bu sayı, sosyal, belediye başkanları ve ulusal statülerle bir geçmiş ve çatışma geçmişine sahip. Artık, kötü niyetli kişiler tarafından açıkça görülen dışlayıcı politikalar ve kalıcı zulümler (Santos, 2002), fiziki suçlar, ırkçılık ve ayrımcılık (Silva Júnior, 2009) gibi sorunlarla ilgili bir fikir edinilmedi. tercüme edildi yeni topluluklarda genelleştirilmiş sosyal ve ırksal ve ayrıştırma ve dışlama.
Roman toplulukları, çoğu zaman farklı tarih ve camialarla ayrılan coğrafi olarak her iki bölgede de paylaşılmaktadır. Tanıdık bir çekirdek tarafından oluşturulmuş birkaç grup var: bir pareja, bir yeni nesil (yerno ve nueras) ve yeni bir formda yaşayan yeni topluluklar, 5.000 kişiyi toplayabilecek kadar topluluklar. Así, hiçbir şüpheye yer bırakmayacak şekilde, “Portekiz’den sınır dışı edilen grupların kimliklerini imzalayarak git”
282 de Azevedo Silva Jr. – Yazar ve Kimlik “Gitana”
XVI” y, aynı zamanda,

Balcanes ve Europa Central’daki aynı aile grubunun bir parçası olduğuna ve XIX. Siglo’nun finaline çıkacağına karar verdi.
Latin Amerika’daki sanatçılar genellikle üç etnik grupta sınıflandırılmıştır: Kalon, Rom ve Sinti. Los Kalon, Ibérica Yarımadası ve Brezilya ile tarihi bir bağlantıya sahiptir. Bu süre zarfında 300 yıl önce buranın gitanos’u ayrıldı ve canlı bir şekilde sulandı. Ferrari (2015, s. 15) “İber Yarımadası’nda España’da Gitanos ve Portekiz’de “ciganos” ve Lamarse Calons (erkekler için) ve Calins (mujeres için) arasında büyük bir deneyim” iddiasını reddediyor. Ancak “bu, hiçbir şey yapılmadan önce aynı şeyleri öğrenmek için bir gitanos olarak sunuldu ve bu da bir şanstı”. Tanıdık grubum, aynı şeyleri (Kalon ve Kalin) anlamak için bu çiftleri ve romantik olmayan erkekler için “gadjon” ve kızları olmayan kadınlar için “gadjins”i kullanıyor; Hindistan’dan ayrı olarak, Mısır’dan, Oriente Medio’dan, Türkiye’den, Yunanistan’dan, İspanya’dan ve Portekiz’den Brezilya’ya kadar uzanan bir kökene sahip bir Mısır’ı kabul ediyoruz (Silva Júnior, 2009).
Kalon, Romanca-chibe deyimiyle, kökeninden bağımsız olarak tüm kişileri “Romanlar” olarak adlandırmak için kullanılan bir sözcüktür. Benzer şekilde, Rom dili, Rom gruplarının lehçelerinde tüm Roman etnik kökenlerini adlandırmak için kullanılır; ve Sinti ya da Manush palabra’sı, Sinto diyalektiğindeki tüm gitanosları adlandırmak için. Ambargo nedeniyle, bu sözler farklı dillerde farklı anlamlara sahiptir. Romanó-kaló’da Rom, “zenci” anlamına gelen lehçede “hombre” ve “kalon” anlamına gelir. Diğer taraftan Manush, Roman-kalon lehçesinde kabalo anlamına gelir. Kalon gruplarının, özellikle de kabileler olmak üzere, ekinlerle ve ekinlerle kültürel olarak bağlantılı olduklarına dair bir işaret var. Diğer taraftan, Romalıların alt grupları, Kalderash gibi diğer hayvanlarla ve diğer mesleklerle ilgileniyorlar ve bu da yüksek ve diğer metallerle ilgileniyor; los Lovari, que trabajaban con lobos, los Ursari con osos, vb.
Bu, yeni arkadaşlarla ilgili söylemler arasında önemli bir örnek olarak, yeni arkadaşlarla, örgütlerle ve örgütlerle yapılan müzakerelerle ve aktivistlerle aynı tema çerçevesindeki bir kasırgaya dönüştü. Görünüşe göre, “gitano” palabra, farklı bir isimlendirmeyle farklı şekillerde homojenleştirilmiş bir şekilde sosyal belediyeler tarafından yaratıldı. Tarihsel olarak, çeşitli deyimlerde bu isim, estereotipleri ve olumsuz anlamları olan bir terimdir. Bu, Avrupa’daki Roma hareketini ilerletmek ve bir değişim önermek, palabra’yı yeniden düzenlemek
IJRS – Uluslararası Roman Araştırmaları Dergisi, 3(3) 283
“gitano” ve yeni bir otomatik ad olarak “rom” veya “romá” terminolojisiyle Avrupa dilindeki eşdeğerleri.
Bu önemli konu, Moonen (2013, s. 5) Brezilya’daki Roma gruplarının, en iyi finans koşullarına sahip olduğunu ve akademik stüdyolarda daha fazla açıklama yaptığını belgeliyor. Bu süreçte, yazar ‘rom-merkezli’, bu yazarın “romologos” olarak hareket edebileceği “bu, gruplar arasındaki farkları analiz ederken, bir toplam oluşturmak için ideal bir model sunar” homojena”. Benzer şekilde, Rom llega kültürü, “gerçek” kültür, yani “model” kültürü olarak kabul edilir.
(…) özellikle Brezilya da dahil olmak üzere Kalderash ve Lovara – “otantik gitanos”, “gitanos soyluları” gibi benzerleri dikkate alır ve diğerlerini ikinci veya üçüncü kategoride yalnızca “gitanos espurios” olarak sınıflandırırız. Antropologlar ve dilbilimciler, kültürlerini ve geleneksel dillerini koruyan “gerçek” pueblos’u tercih ettikleri için, romanya’da bulunan tüm stüdyolar, Calon ve Sinti gibi diğer gruplarda pratik yapmamaktadır. (Moonen, 2013, s. 5).
Bu, ONU tarafından tavsiye edilenler de dahil olmak üzere, birçok grup ve topluluk, özellikle de Kalon tarafından tavsiye edilenler de dahil olmak üzere, soruna çözüm getirmediği sürece, başkaları tarafından temsil edilmeyen, farklı kimliklere sahip, farklı modellere sahip olan kişiler tarafından sağlanır. resmi. Bu yeni terminoloji herhangi bir çelişki içermiyor, Kalon ve Sinti tarafından sorgulanıyor, terminoloji tarafından temsil edilmiyor ve Rom gruplarının ve alt gruplarının özerk olduğu modu yansıtıyor.
Bu, Naciones Unidas Organizasyonu da dahil olmak üzere, Rom veya Roma gibi tüm etnik Roman gruplarına yönelik bir eğilim var. Ambargo nedeniyle, bu tarzdaki romanya topluluklarının hiçbirinde sınıflandırılacak hiçbir gösteri yok. Sömürgecilik de dahil olmak üzere, kültürel standartların bir başka biçimi. Tampoco yeni araştırmalar yapıyor ve Gitanas kimlikleri için bir romizasyon modeli üzerinde çalışıyor, Kalon ve Sinti kimliklerini tek başına bir “Rom Adası”nda standartlaştırıyor ve Gita kültürünün kolonileştirilmesinin devamı için daha fazla riskleri düzeltiyor.
284 de Azevedo Silva Jr. – Otorasyon ve Kimlik “Gitana”
Son olarak, akışkanların bir kısmı tarafından, bu metinde “Romanlar” kelimesinin eş anlamlısı olarak kullanıldığı sonucuna varıldı. Ancak, kelimenin tam anlamıyla, bu palabra, tüm Gitanos’u sınıflandırmak için kullanılamaz, çünkü bu, Rom’daki tüm Gitan gruplarının bir patronimi ve dilinin adıdır.
Dikkate Alınacak Finaller
Gitanas bilimsel okullarda, özgürleştirici ve özgürleştirici bir ortak ürettiklerinde, seçkin polisiye için kültür kavramını tartışmaya gerek yok, çünkü bu da sömürgeleştirmenin gerekli olduğu bir şey. Bu makale, bu çizgide, “gitanos” gibi “gitana kültürü” kategorisinin decolonize edilmesinin gerekli olduğunu gösteriyor. Özellikle Canclini ve Bhabha’daki sömürge stüdyolarının bakış açısını ve politika, pazarlık, sembolik ve sürekli dönüşüm kategorisi olarak kültürde ortaya çıkan vizyonları tartışacağız.
Aynı zamanda, hegemonya paradigmalarının ilgi alanlarını ifade eden, diğer güncel uygulamaların genişletilmesine katkıda bulunan, çeşitli stüdyolarda kullanılan kavramlar, söylemler, teoriler, metodolojiler, epistemolojiler, tüm tartışmalar ve ilişkilerle ilgili bilgiler sosyaller ve dışlanma; ya özgürleşmek ya da özgürleşmek için.
Bu karar, gita kültürü ve kavramsallaştırma biçimleriyle ilgili olarak, belediye başkanının geleneksel biçimin bir parçası olarak, önyargılı veya ırkçı olarak, yerlileri dışlama yöntemini yeniden gözden geçirmesini sağladı. Aynı zamanda, bu “kültür kültürü” kavramını ürettiğimiz politika bağlamları ve epistemolojik bağlamlarla da alakalıdır; bu kavram, birden fazla boyut ve ilişkiler içeren, sembolik ve farklı sesler ve anlatılar oluşturan farklı sesler ve anlatılar içerir. anayasa için.
Kültür kavramının sömürgeleştirilmesinden kurtulmak için, kültürlerarasılık noktalarını araştırmak ve gitanas ve kültürler arasındaki kültürlere dair ipuçlarını düşünmek gerekir. Sembolik kamptaki bu ilkelerin bir tanesi kesin bir isimdir. Bu, Batı kültürlerini Portekiz ve Brezilya’daki stüdyomda adlandıran formlara karar veriyor. Farklı etnik gruplardan oluşan, tek başına genel veya standart olmayan bir kültürel gruba isim vermek mümkün değildir.
IJRS – Uluslararası Roman Çalışmaları Dergisi, 3(3) 285
Avrupa’nın çeşitli dillerinde olumsuz yük taşıma kapasitesine sahip olan “gitanos” cinsinden önemli üretimler, yeni bir otomobille değiştirildiğinde hareketin provokasyonları da dahil olmak üzere arka arkaya eklemler de içeriyor. adaylığı, tekil olarak “rom” veya çoğul olarak “roma” şeklindedir. Yine de, farklı etnik grupları, farklı terminolojiye göre homojenleştirmek niyetindeyiz, böylece yaşam geçmişleri, kostümler ve farklı gelenekler de dahil olmak üzere kendi bağlamları ve özel özellikleri dikkate alınarak. Bu şiddet epistemolojisini kurtarmak için, tüm grupların otomatik aday gösterme modlarını göz önünde bulundurmanız ve bir mod seçmemeniz ve farklı şekilde adlandırdıkları tüm grupları genelleştirmeniz gerekir.

Author: Roma Center

Bir cevap yazın

Your email address will not be published. Required fields are marked *

Post comment